GRujPoaUUD

бенности сознания человека того или иного периода истории, став относительно самостоятельным «видом словесного творчества» [4, с. 1].

Субстратом русской классической литературы, бесспорно, служит древнерусская литература, или, как полагает ряд ученых, словесность. Древнерусская словесность – это особый вид письменного словотворчества, в каждой cловоформе которого содержатся важные для читателя смысловые потенции. Действительно, ведь даже средневековые книжники были убеждены в несомненности наличия в их произведениях самых разнобразных сакральных смыслов священного церковнославянского языка, на котором фиксировались важнейшие письменные памятники того времени. Особенно, конечно, это касается русской средневековой агиографии, всегда требующей от писателя рефлексии по отношению к предмету своего труда, особого метафизического знания о реалиях мира, бытия.

Сакральность древнерусского текста обращает нас к проблеме богооткровения как диалога Слова и читателя. Задача исследования - понять сознание человека Древней Руси, пытавшегося в словесном творчестве познать Бога, объяснить бытие Бога как нетварного, но вечно творимого Духа, бесконечного во времени и пространстве, Бога как Управителя всего земного и небесного, через лингвокультурологические концепты древнерусского текста и, конечно, богочеловеческую эссенцию самого Христа.

Таким образом, можно допустить, что под богооткровением понимается некий ментальныый взаимообусловленный диалог персонифицированного Слова с читателем или же читателя со Словом через слово как структурную единицу языка. Что же в данном случае следует понимать под Словом как таковым? В Святом Благовествовании от Иоанна мы читаем: «В начале бе слово, и слово бе к богу, и бог бе слово» (Ин. 1:1). Сакральная, богочеловеческая природа Христа несомненна, она пронизывает собою мироздание, стирая рамки бренного и нетленного, физического и духовного, границы мира видимых и невидымых реалий по Его Премудрости и Всемогуществу, тем самым давая через энергоинформационный словесный код возможность того самого диалога, т.е. богооткровения. И мы, живущие в «первообразном» мире, подлинно убеждаемся, что действительно «вся тем быша, и без него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин. 1:3).

Конечно, древнерусская словесность на всех этапах своей эволюции пыталась проникнуть в сакральный смысл Ветхого и Нового Заветов Священного Писания, постичь те Таинства бытия и жизни, о которых, по представлению книжников того времени, имеет знание только Христос и «которые люди могут постичь лишь верой в Него, но не своими собственными усилиями» [7; с. 3]. Получается, что явление Христа – это, прежде всего, явление Слова, и поскольку в онтологической природе Иисуса были соединены два естества, божие и человеческое, то и воплощенное Слово изначально ориентировано на богооткровение, «яко трие суть свидетелствующии на небеси, отец, слово и святый дух: и сии три едино суть» (1 Ин.

111

5:7). Подобная ориентация очень важна. Если молитва как действо является сакральным диалогом человека с Богом, то словесный текст, напротив, диалогом Бога с человеком.

Как известно, одной из характерных особенностей древнерусской словесности, по словам Д.С. Лихачева, было «приглушение авторского начала» [6, с. 6]. В основе всех церковнославянских текстов лежала строгая система религиозных представлений, согласно которой Бог – творец всего сущего, и все есть Божья воля. Приступая к сочинительству, древнерусский книжник прежде всего заручался поддержкой Бога, прося его в своих молитвах ниспослать ему помощь в его нелегком труде. Это еще одна концептуальная данность, подчеркивающая сакральность словесного искусства Древней Руси, его высочайший духовный и созидательный потенциал. Разумеется, древнерусский книжник не мог писать, добру и злу внимая равнодушно. Он открыто выражал свою нравственную позицию и, как следствие, давал религиозную оценку тем или иным явлениям или событиям по воле, данной ему свыше. И слово как единица несло собой не столько художественный вымысел, сколько некое высокодуховное содержание, идею, считавшуюся истиной.

Эта словесная истина, обусловленная интегративной взаимосвязью человека со всем сущим, определяет связь человека-читателя не только с фактами-процессами всего мирского, но и с миром невидимых реалий, а следовательно, и с Богом. «Велий еси, Господи, и чюдна дѣ ла твоя, никак же разумъ человѣ ческъ не можеть исповѣ дати чюдес твоихъ», - читаем мы в «Поучении Владимира Мономаха» [3, с. 36]. Конечно, бытие Бога невозможно подтвердить эмпирически, но книжники того времени не могли мыслить себя вне Бога, а потому ощущали Его начало именно в слове. Во всем вышесказанном и заключается сакральная природа богооткровения как диалога Слова, воплощенного во Христе, и читателя как невольного общника Славы Христа, воскресения в Нем. Однако природа человека греховна: люди ежедневно пребывают в заблуждении, «не ведуще писания, ни силы божия» (Мк. 12, 24). Феномен богооткровения в его словесной форме, безусловно, является неотъемлемым звеном спасения пребывающей в грехе бессмертной человеческой души.

Нам известно 9 заповедей блаженства, изложенных Иисусом в его Нагорной проповеди и дополняющих их 10 ветхозаветных заповедей. Наряду с этим Иисус заповедовал достичь и других добродетелей. А достичь их можно, только лишь беря пример со святых Отцов Церкви. Древнерусская словесность в данном смысле не случайно является святоотеческой словесностью, поскольку, как утверждали книжники, если человек создан по образу и подобию Божьему, то неотъемлемой частью человеческого бытия служит именно сохрание этого образа и уподобление себя Богу на протяжении всего «приуготовления» к небесной жизни. Яркие примеры

112

подобного «приуготовления» обнаруживаются в святоотеческой средневековой агиографии.

«Чтение о Борисе и Глебе» или «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба», написанное агиографом и летописцем, монахом Киево-Печерского монастыря Нестором, нельзя с полной уверенностью отнести к агиографическому жанру, однако в этом произведении, по словам историка литературы О.В. Творогова, мы уже можем отметить очевидную тенденцию к блюдению «характерных черт агиографического канона» [8, с. 51].

«У Владимира было много сыновей, и среди них – святые Борис и Глеб, Светились, как две блистающих звезды среди темноты – так назову Бориса и Глеба», - в такой панегирической форме, после пространного введения, начинается повествование о житии преподобных. Агиографическое начало «Чтения», несомненно, опредлеяет сакральность произведения. Обратимся к образу Бориса: «Борис был исполнен Божьей благодати – брал книги и читал, ибо был научен грамоте. Читая о жизни и подвигах святых мучеников, Борис молился со слезами. Так он молился многие часы». Уже в данном фрагменте намечается особая набожность преподобного, блюдомого Слово Божие о необходимости отправления внутренней молитвы. Это бесспорная аллюзия к евангельской заповеди: «Помолись Отцу твоему» (Мф. 6:6). Образ святого страстотерпца убеждает, что Здание Божие созидается невидимо, в слове, в непрерывном диалоге и беседе с Богом. «Праведник верою жив будет», - говорит Христос (Евр. 10:38). В слове Бог исправляет и исцеляет греховную природу каждого человека, и тот сам решает, уклониться ли ему от зла или «злом быти». В этом и заключается сакральная эссенциальность концепта богооткровения. Однако этим лишь не исчерпывается.

Концептуальная агиографическая каноничность «Чтения» заключается и в том, что благочестивые братья блюдут все девятнадцать ветхозаветных заповедей и заповедей блаженства. Борис отправляет молитву и усердно читает Писание, правит в своем уделе кротко и милостиво, заботясь не только о бедных и нуждающихся, но и обо всех людях, женится «не похоти ради телесныя», а «закона ради цесарьскаго и послушания отца». Глеб же, день и ночь будучи у него в послушании, многие милости творил нищим, вдовицам и сиротам, так же, как и старший брат, неустанно молился («пошел в церковь Святой Богородицы и, пав посреди церкви, молился..., а помолившись, поднялся, подошел к иконе Святой Богородицы и, поклоняясь до земли, со слезами поцеловал Ее святой образ»).

В интерпретации предложенной проблемы важным, на наш взгляд, считается и анализ образа Святополка Окаянного. Действительно, если блаженные братья следуют девятнадцати заповедям Христа, то последний, напротив, эти заповеди нарушает (например, по смерти отца «сел на отчем престоле и стал размышлять, как погубить блаженного Бориса», пока и Бо-

113

рис, и Глеб «пребывали в исполнении Божиих заповедей»), а оттого «тем же и не любляаше его Володимер».

Автор «Чтения», интерпретируя образ «сего окаяннаго Святопълка», вновь отсылает нас к библейской легенде об убийстве Авеля Каином: «Видите ли, братья, немилосердие окаяннаго? Разумеете ли, что явился второй Каин? Потому что и Каин размышлял над тем, как погубить своего брата Авеля». И далее: «Вот идут посланные Святополком, желающие поглотить праведника. Услышав, что уже приблизились нападающие на него, блаженный повелел священнику петь заутреню и читать Святое Евангелие, ибо был воскресный день...». В более позднем «Сказании», написанном, предположительно, Иаковом Черноризцем (эту точку зрения об авторстве не разделяли А.А. Шахматов, Н.К. Никольский [2, с. 68]), встречается та же аллюзия.

Следовательно, именно в избрании пути, подобного пути Христа, бесспорная святость братьев. Интересен и мотив, связанный со свитком, полученным Борисом от Богородицы, когда «ненавидящий добро диавол выхватил свиток из его руки», а затем, «видя данную ему от Бога благодать и милосердие ко всем людям и не терпя того, влез в его старшего брата, желая погубить святого». На наш взгляд, это очередная аллюзия на новозаветный рассказ об искушении Христа в пустыне. С церковнославянского языка «искушение» переводится как «испытание, соблазн». Переживаемый Борисом в этом испытании катарсис служит прадигмой потенциальной возможности человека вступить в диалог с Богом и тем самым победить свою греховность, возвыситься над порочностью мира. Проблема лишь в том, способен ли человек в слове обрести Христа.

Таким образом, древнерусский текст невольно приглашат читателя к диалогу с Богом, причем возможность состоятельности и наличествования такого диалога подтверждается представленным трудом Нестора – первым житием русских святых. Тема богооткровения весьма отчетлива. Красной нитью она пронизывает всю древнерусскую словесность. Впоследствии Нестор уже эксплицирует ее в «Житии Феодосия Печерского», оттуда богооткровенческая природа перейдет в «Житие Стефана Пермского», написанное Епифанием Премудрым, и особенно отчетливо проявится в «Житии Сергия, игумена Радонежского».

«Житие Сергия Радонежского» построено по всем канонам агиографического жанра. Сама традиция божественного присутствия в тексте также сохраняется: «Слава Богу вышнему, иже въ Троици славимому, еже есть упование наше, свѣ т и живот нашь, въ негоже вѣ руем, вън же крестихомся, о немже живемь, и движемся, и есмы!». Из зачала явствует, что подобное славословие будто приглашает нас к диалогу с Богом. Однако это всего лишь приглашение к диалогу, подобное молитвенному вступлению, но не богооткровение. Богооткровение, то есть контакт Бога с читателем, устанавливается дальше, когда Епифаний повествует о благочести-

114

вости родителей преподобного Сергия, Кирилле и Марии, отмечает их богоприятную набожность. Вот что он пишет о Марии: «И егда в себѣ сего носяше и симъ непразднѣ сущи ей, тогда сама съблюдашеся от всякыя сквръны и от всякыя нечистоты, постомъ ограждаяся. И сице творя, пребываше даже и до самого рождениа его...». Акцентируя внимание на сакральности самого акта пребывания будущего святого во чреве матери, Епифаний невольно отсылает нас к пророку Иеремии, к которому «бысть слово господне», что «прежде неже мне создати тя во чреве, познахъ тя, освятих тя, пророка во языки поставих тя» (Иер. 1:4,5). Вот и Сергий, «во языки», то есть народы православные по «велицей милости Божией» явленный, так же, как и Борис и Глеб, творит богоприятные дела: «в среду бо и в пяток не приимаше ни от съсцу, ни от млека кравья», «пребываше в дому родителей своих, възрастая и преуспѣ ваа въ страхъ Божий», «въ всемь всегда труждааше тѣ ло свое, и иссушая плоть свою, и чистоту душевную и телесную без скверъны съблюдаше», и «часто на мѣ сте тайнѣ наединѣ съ слъзами моляшеся къ Богу». Все это, несомненно, в очередной раз указывает нам, читателям, путь ко спасению через сакральную квинтессенцию Божьего слова. Подтверждается та данность, что воскресение человека возможно лишь через послушность Христу и Его Церкви, особую благодать через Церковные Таинства. Все это закономерно порождает правильное мышление через веру во Христа, целомудренные чувства через упование на Христа и добродетельность через любовь ко Христу. И совсем не случайно подобных Сергию людей часто называют «посланниками Божиими». Это значит, что в этом «посланничестве» видится некий существенный смыслообраз, связывающий два мира, земной и небесный.

Господь, явленным в Нем слове, свидетельствовал: «Не мните, яко приидох разорити закон, или пророки: не приидох разорити, но исполнити» (Мф. 5:17). Вот и преподобный Сергий, как и братья Борис и Глеб, следуя путем заповедей Иисуса, уподобляется Христу. Таким образом, еще одной проблемой богооткровения в сакральном диалоге Бога и читателя, помимо возможности состоятельности этого диалога, несомненно, может являться условие наличия или отсутствия у человека личного стремления к подобной сакральной коммуникации, самого его желания постичь иррациональную тайну первотворения через Боговоплощение Христа. И здесь, конечно, нельзя не вспомнить слова замечательного советского и российского исследователя русской древности В.В. Кускова: «Слово — это животворящее божественное начало всего сущего, оно является началом жизни, светом истины для людей» [3, с. 36].

Таким образом, лишь в общих чертах рассмотрев проблему богооткровения как сакрального диалога Слова и читателя на основе отдельных фрагментов несторовского «Чтения» и «Жития Сергия Радонежского», мы описали, прежде всего, сущностную природу самой концепции богооткровения как ментального, взаимообусловленного диалога Бога с человеком.

115

Для древнерусского книжника состоятельность подобной коммуникации была всегда возможна и безусловна при определенных условиях. Образы преподобного Сергия, игумена Радонежского, первых русских святыхстрастотерпцев Бориса и Глеба созданы с учетоа заповедного слова Христа, обращенного к своим последователям и всем ревнителям веры. Вспомним пассаж из Послания святого апостола Павла к Ефесянам: «Благодатию бо есте спасени чрез веру: и сие не от вас. Того бо есмы творение, создани во христе иисусе на дела благая, яже прежде уготова бог, да в них ходим» (Еф. 2:8-10). Действительно, кротость, милостивость, христоподражательство, отмечаемые в творениях древнерусских книжников, являются необходимым условием триумфа воскресшего Христа, ведь совсем не случайно человек, по их замечанию, хоть и греховен, но наделен Создателем бессмертной, разумной и словесной душой. И поскольку, как уже было сказано вначале, мы можем говорить о явлении Слова как боговоплощении Христа, то разумно в очередной раз заметить очевидную генетическую общность божественного и человеческого, а потому состоятельость богооткровения возможна до тех пор, пока у ее самораскрывающегося объекта

– Бога – есть свой, непрерывно рефлексирующий субъект – человек.

Литература

1.Библиотека литературы Древней Руси [Электронный ресурс] / РАН. ИРЛИ; под ред. Д.С. Лихачева, Л.А. Дмитриева, А.А. Алексеева, Н.В. Понырко. – СПб.: Наука, 1997. Режим доступа: http://lib.pushkinskijdom.ru/ Default.aspx?tabid=4863 (дата обращения: 24.12.2018)

2.Водовозов Н.В. История древней русской литературы: учебн. для студ. пед. ин-тов по специальности № 2101 «Русский язык и литература» - М.: Просвещение, 1972.

3.Гудзий Н.К. Хрестоматия по древней русской литературе XI-XVII веков. – М.: Аспект Пресс, 2004.

4.Иванова Л.Л. Уроки литературоведения. – Мурманск: МГПИ, 2002.

5.Кусков В.В. История древнерусской литературы. – М.: Высшая Школа,

1998.

6.Лихачев Д.С. Первые семьсот лет русской литературы // Лихачев Д. С. Великое наследие. Избранные работы в трех томах. Том 2. – Л.: Худож. лит.,

1987.

7.Святитель Николай Сербский: православный катехизис. – Клин: Христианская жизнь, 2015.

8.Творогов О.В. Литература Древней Руси: пособие для учителя – М.: Просвещение, 1981.

116

УДК 81-139

ББК 81.1

Н.А. Баранникова

Государственный институт русского языка им. А.С. Пушкина, г. Москва, Россия

Е.Н. Павличева

Государственный институт русского языка им. А.С. Пушкина, г. Москва, Россия

Е.В. Рублева

Государственный институт русского языка им. А.С. Пушкина, г. Москва, Россия

ДИАГНОСТИКА ПРОФЕССИОНАЛЬНЫХ КОМПЕТЕНЦИЙ КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ИНДИВИДУАЛЬНЫХ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫХ ТРАЕКТОРИЙ ПЕДАГОГОВ ДЛЯ ЭФФЕКТИВНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ

Аннотация. В статье описывается значение компетентностного подхода в образовании и представлен опыт проведения исследований профессиональных компетенций педагогических работников в области владения русским языком и методики его преподавания в некоторых регионах страны.

Ключевые слова: профессиональная компетенция, русский язык, методика преподавания русского языка, повышение квалификации.

N.A. Barannikova

State Institute of Russian Language named after A.S. Pushkin, Moscow, Russia

E.N. Pavlicheva

State Institute of Russian Language named after A.S. Pushkin, Moscow, Russia

E.V. Rubleva

State Institute of Russian Language named after A.S. Pushkin, Moscow, Russia

DIAGNOSTICS OF PROFESSIONAL COMPETENCES AS A MEANS OF THE FORMATION OF INDIVIDUAL EDUCATIONAL TRAJECTORIES OF TEACHERS FOR EFFICIENT ACTIVITIES IN A POLICULTURAL ENVIRONMENT

Abstract. The article describes the importance of the competence approach in education and presents the experience of research of professional competence of pedagogical workers in the field of Russian language proficiency and methods of its teaching in several regions of the country.

Key words: professional competence, Russian language, methods of teaching Russian language training.

117

Впоследнее время в Российской Федерации произошли серьезные экономические, политические и социальные преобразования, которые оказали сильнейшее влияние на все сферы жизнедеятельности российского общества. Серьезные изменения коснулись и системы образования.

Развитие системы образования, вынужденной реагировать на различные вызовы времени, возможно, только при условии высокой компетентности педагогических работников.

Профессиональная квалификация и базовые компетенции педагогов являются интегральным образованием, включающим в себя профессиональный опыт, мотивацию, личностные качества и другие профессиональные характеристики. Она непосредственно влияет на качество и результативность деятельности работника, обеспечивает готовность и способность выполнения различных профессиональных задач. Особую роль играют в этой ситуации квалификация педагогов в области владения русским языком и межкультурной коммуникации, которая позволит успешно преодолеть языковой и культурный барьеры, возникающие в ситуациях поликультурного общества.

Нередко проблемы, возникающие в процессе профессиональной деятельности педагога, связаны с отсутствием или с недостаточной сформированностью той или иной профессиональной компетенции. Особое внимание стоит обратить на компетенции, связанные с преподаванием и владением русского языка как родного, как неродного или даже русского как иностранного. Почему сейчас это важно?

Российская Федерация, как государство, в настоящее время имеет ярко выраженный полиэтнический характер, необходимо говорить о нем, как о государстве существующей или строящейся многокультурности.

Российская Федерация является одним из крупнейших поликультурных государств, где проживают представители 193 этнических общностей, владеющих 239 языками и диалектами. Историко-культурный облик, настоящее и будущее Российской Федерации тесно связаны с такими ее чертами, как многонациональность и поликонфессиональность.

Ситуация, сложившаяся в российском государстве, в целом отражает

исостояние столичного мегаполиса. Москва входит в рейтинг мировых городов - мегаполисов, которых на планете всего 40. На протяжении последних 120 лет город ежегодно получает 100 тысяч человек нового населения за счет миграции, за исключением отдельных исторических периодов. Полиэтничность Москвы – историческая данность.

Врамках разработанного профессионального стандарта педагогической деятельности (опубликован в Вестнике Минобразования – №7 за 2007 год) под компетентностью понимается новообразование субъекта деятельности, формирующееся в процессе профессиональной подготовки, представляющее собой системное проявление знаний, умений, способностей и

118

личностных качеств, позволяющее успешно решать функциональные задачи, составляющие сущность профессиональной деятельности.

Профессиональный стандарт педагогической деятельности включает компетенции, обеспечивающие успешное решение профессиональных задач в следующих областях: постановка целей и задач педагогической деятельности; мотивация учебной деятельности; обеспечение информационной основой педагогической деятельности; разработка программ и принятия педагогических решений; организация учебной деятельности.

Каким образом возможно «измерить» уровень той или иной компетенции?

Государственным институтом русского языка им. А.С. Пушкина была разработана и апробирована в нескольких регионах нашей страны комплексная система совершенствования профессиональных компетенций педагога в области владения русским языком. Данная система включает в себя несколько этапов:

- определение уровня сформированности профессиональных компетенций педагогов в области русского языка и межкультурной коммуникации;

–формирование индивидуальных образовательных траекторий педагогов на основании паспорта компетенций в области русского языка и межкультурной коммуникации;

–разработка и реализация пакета модульных образовательных программ дополнительного профессионального образования по продвижению русского языка в качестве средства межкультурной коммуникации;

–проведение итоговых диагностических мероприятий по оценке эффективности реализации комплексного подхода совершенствования профессиональных компетенций педагогов в области владения русским языком в поликультурной среде.

Цель данной работы не указать педагогам на их проблемы, а помочь решить проблемы, которые мешаю росту педагогического мастерства, не позволяют проявить себя в полной мере.

Но задачи, которые решались в ходе мероприятия в каждом случае были свои. Так, в 2016 году исследовали свои профессиональные компетенции более 13 тысяч учителей шести российских республик: Ингушетии, Дагестана, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкессии, Чечни и Тывы.

Участниками мероприятия были учителя начальных классов и учителя русского языка и литературы. В данном регионе русский язык для многих школьников не является родным, но обучение в образовательных организациях ведется именно на русском языке, что вызывает определенные проблемы. В этой связи важно, как владеет русским языком сам преподаватель.

Специально для данного исследования были разработаны тестовые задания. Диагностика состоит из двух модулей: лексико-грамматического

119

иметодического. Важно отметить, что при выделении показателей и параметров оценки ключевых компетенций педагогической деятельности были учтены требования к педагогическим работникам, определенные в Едином квалификационном справочнике должностей руководителей специалистов

ислужащих.

Проверка взаимосвязей выделенных педагогических компетенций и общего показателя успешности педагогической деятельности показала, что все компетенции связаны между собой системой прямых значимых связей и с общим показателем успешности педагогической деятельности на высоком уровне достоверности. Выявленные закономерности носят устойчивый характер, что свидетельствует о надежности и валидности разработанной методики оценки уровня квалификации педагогических работников.

Диагностика для педагогов включает вопросы, посвященные профессиональной компетенции по русскому языку и методике его преподавания.

Результаты диагностики позволили оценить текущую ситуацию уровня подготовки педагогов и составить для каждого участника индивидуальный план повышения квалификации. По итогам диагностики для учителей сформированы профили компетенций и индивидуальная программа повышения квалификации. После повышения квалификации, которое организовывалось с учетом индивидуальных траекторий развития педагогов, была организована повторная диагностика для определения эффективности пройденного ими обучения.

Полученные результаты позволили сделать вывод о том, что данная система позволяет эффективно решить проблемы с корректировкой уровня сформированности профессиональных компетенций педагогов в области владения русским языком в поликультурной среде.

Получив положительные результаты, Институт Пушкина предложил аналогичную систему и для педагогических работников столичного мегаполиса, скорректировав ее под новые условия и новые задачи. В Москве исследование профессиональных компетенций прошли не только учителя начальных классов и учителя русского и литературы, а все категории педагогических работников образовательной организации, включая дошкольные отделения и администрацию.

В данном случае диагностика имеет два ключевых назначения:

1.Оценка уровня квалификации педагога для установления соответствия требованиям, предъявляемым к уровню сформированности профессиональных компетенций педагогов в области владения русским языком и межкультурной коммуникации на основе анализа их профессиональной деятельности.

2.Стимулирование целенаправленного повышения уровня квалификации педагогических работников, повышение эффективности и качества педагогического труда.

120