GRujPoaUUD

Задачи проекта: приобщение детей к традиционным для православной России духовно-нравственным ценностям; раскрытие духовной одаренности ребенка и его личностных дарований; активизация позитивных, гармоничных, иерархически выстроенных отношений ребенка к социальному миру взрослых и сверстников, к окружающей среде; формирование гражданского самосознания, любви к Родине и русскому народу; охрана и укрепление душевного, духовного и физического здоровья детей.

Принцип интеграции: сочетание обучения и духовно-нравственного воспитания с эстетическим, интеллектуальным, физическим развитием и трудовм воспитанием.

Педагогический: отбор наиболее актуальных для детей данного возраста знаний, необходимых для индивидуального психического и личностного развития каждого обучающегося, предоставление каждому возможности удовлетворить свои познавательные интересы.

Культурологический: воспитание строится в соответствии с ценностями, нормами и особенностями национальной культуры, с учётом традиций своего края и возможностями восприятия дошкольника.

Краеведческий: используя местное окружение, проводятся экскурсии на природу, на производство, в музеи, храмы для накопления чувственного опыта.

Принцип непрерывности и преемственности воспитания в семье и школе на основе сотрудничества (чтобы не заменяли, а дополняли).

Участники реализации проекта: дети; педагоги; родители.

Для реализации проекта использовались следующие методы: наглядный, словесный, практический.

Наглядный метод используется во время чтения педагогом рассказов; наблюдений; показа сказок (педагогом, детьми); рассматривания книжных иллюстраций, репродукций, предметов; проведения дидактических игр; экскурсий по селу, целевых прогулок; моделирование сказок.

Словесный метод представляется наиболее эффективным в процессе чтения литературных произведений воспитателем; обобщающих рассказов воспитателя; ответов на вопросы педагога детей; проведения разнообразных игр (малоподвижные, сюжетно-ролевые, дидактические, игрыдраматизации и др.); сообщения дополнительного материала воспитателем; загадывания загадок; рассматривания наглядного материала; рассказов детей по схемам, иллюстрациям, моделирования сказок; разбора житейских ситуаций; проведения викторин, конкурсов, тематических вечеров; чтения литературных произведений родителями.

Практический метод используется, когда необходимо организовывать продуктивную деятельность; провести игры (строительные, дидактические, подвижные, малоподвижные, инсценировки и др.); оформить коллекцию семян для занятия; сшить кукол к сказкам; организовать постановку пьес, сказок, литературных произведений, а также конкурсы, виктори-

51

ны; провести экскурсии различной направленности; организовать вечера с родителями, для родителей и сверстников; изготовить с детьми наглядные пособия для занятий.

В своей работе использую следующие игры:

сюжетно-ролевые игры («Путешествие по родному городу на автобусе», «Строим сказочный снежный городок», «Пойдемте в гости», «Встреча гостей города», «Оленеводы», «Рыбаки», «Мы пришли в музей», «Ателье», «Магазин Северные ягоды», «Рыбаки», «Мастерицы» и др.);

дидактические игры («Рыбалка», «Узнай на фото», «Найди дерево», «Определи дерево по описанию», «Найди нужный флаг», «Найди место недостающим элементам герба города, округа», «Сложи картинку», «Жители Севера», «Где чей дом?», «С чьей ветки эти детки?», «Узнай, где я нахожусь», «Кому что надо для работы?», «Богатства родного края», «Герб города», «История родного города» и др.);

творческие и развивающие игры («Придумай герб», «Раскрась флаг нашего города», «Когда я вырасту...», «Строим город будущего», «Закончи предложение», «Все ли верно, докажи», «Перестройка микрорайона», «Разбитая картина», «Мы строители», «Машина времени», «Узнай по описанию», «Кто подберет больше слов», «Продолжи», «Так бывает», «Найди отличия», «Загадай, а мы отгадаем», «Животные тундры», «Покажи и расскажи», «Назови герб», «Найди животное по следу», «Кто где обитает», «Подбери символику», «Выложи флаг», «Угадай загадку и найди отгад-

ку»);

игры коренных народов («Перетягивание каната», «Ловкий оленевод», Талл-Медведь» «Оленья упряжка», «Веревочка», «Поимка арканом», «Прыжки через нарты», «Загон оленей», «Снежные сугробы», «Важенка и оленята», «Куропатки и охотники», «Олени и пастухи», др.);

игры-драматизации («По мотивам саамских сказок «Плач сосульки», «Сказка о дружбе народов»; «Дюймовочка», «Лесная аптека», «Эй, грибок, прыгай в роток»).

Формы работы по духовно-нравственному и патриотическому воспитанию с детьми:

-чтение народных и авторских сказок, литературных произведений;

-цикл непосредственно-образовательной деятельности, целью которого является воспитание нравственных ценностей и познание самого себя

вмире людей;

-знакомство с календарными православными и народными праздниками и проведение некоторых из них (Рождественские Святки, Масленица, Пасха);

-тематические выставки детского творчества;

-знакомство детей с жизнью православных святых и защитников земли русской как пример высокой духовности и нравственности, патриотизма в виде рассказа с использованием видеофильмов, детской литерату-

52

ры перед днем памяти святого; как отдельное занятие или как часть занятия по ознакомлению с окружающим миром; перед Днем защитника Отечества, Днем Победы;

-экскурсии в храм с целью ознакомления с особенностями архитектуры, внутренним устройством, иконографией;

-экскурсии на природу (красота Божьего мира);

-слушание колокольной и духовной музыки на тематических музыкальных занятиях с использованием соответствующих записей;

-постановки сценок на нравственные темы (о прощении, о трудолюбии, об уважении старших)

Таким образом, в проекте прослеживается несколько направлений работы:

1. Духовно-образовательное (занятия, беседы, устные поучения).

2. Воспитательно-оздоровительное (праздники, игры подвижные и назидательные, ролевые и строительные, прогулки, экскурсии, походы).

3. Культурно-познавательное (встречи, целевые прогулки, экскурсии, просмотр диафильмов).

4. Нравственно-трудовое (труд по самообслуживанию, уборка группы и территории, труд по интересам, продуктивная деятельность, изготовление подарков к праздникам).

Формы работы с родителями:

-родительские собрания на духовно-нравственные темы;

-лекторий для родителей;

-вечера вопросов и ответов;

-проведение совместных учебных мероприятий (выставки, конкурсы, родительские семинары-собеседования на диалоговой основе, тематические семинары

-факультативные занятия совместно с родителями: анкетирование и тестирование родителей с целью выявления ошибок и коррекции процесса духовно-нравственного воспитания в семье;

-индивидуальные консультации специалистов;

-наглядные виды работы: информационные стенды для родителей, папки-передвижки, выставки детских работ, дидактических игр, литературы;

-экскурсии;

-визиты домой;

-совместные с родителями праздники, спектакли, именины детей;

-помощь родителей детскому саду (облагораживание территории, участие в подготовке праздников, мелкий ремонт, хозяйственные работы).

Планируемые результаты. Дети имеют представления:

-о семейных традициях, об особенностях семейных отношений;

-о духовных и нравственных ценностях;

53

-о ценностном отношении к здоровому образу жизни, к окружающему их миру;

-знакомы с историей и культурой своей страны;

-умеют беречь и поддерживать красоту окружающего их мира;

-проявляют сострадание, сочувствие, сопереживание, сорадость;

-верят в свои силы, имеют желание самоотверженного служения на благо Родины;

-стремятся к добру и неприятию зла.

Родители:

-сотрудничают в тесном контакте с ДОУ по формированию духов- но-нравственных ценностей, воспитанию чувства благоговения к святыням;

-воспитывают любовь и почтение к дому, семье, близким и окружающим, бережное отношение к окружающему миру;

-являются примером в стремлении к духовному росту, к высшим духовным ценностям, реализующимся в служении ближним, обществу, Отечеству;

-понимают, что только семья как первый наставник ребёнка может воспитать в детях духовные и нравственные ценности.

На мой взгляд, данное духовно-нравственное и патриотическое направление должно было стать важнейшей частью целостного образова- тельно-воспитательного процесса. Только после всей работы можно заметить атмосферу взаимного уважения. Стало меньше конфликтов, обид, раздоров. Ребята стали вежливее, дружелюбнее. Они хорошо понимают и воспринимают уроки добра и культурного поведения. Дети самостоятельно применяют на практике навыки, полученные в детском саду и у себя дома.

Результатом работы, проводимой с семьёй, является убеждённость родителей в необходимости нравственного воспитания детей с первых лет жизни, в возможности предупредить и преодолеть отрицательные проявления в поведении детей. Об этом свидетельствуют результаты анкеты, проводимой в ДОУ с родителями.

Проведённое исследование позволило сделать выводы:

• воспитание отношения к родному краю важно для формирования морального облика дошкольника, так как закрепляет представления ребёнка о моральных ценностях, способствует их осознанию, а также способствует формированию у детей таких нравственных качеств, как отзывчивость, смелость, гордость за свою маленькую родину, уважение к людям, населяющим родной край;

• возросла активность детей в общении со взрослыми, дети чаще стали выступать в роли инициатора разговора, они стали более уверены в выражении своего мнения;

• расширился словарный запас и активизировался словарь детей;

54

•возрос интерес к истории своего края, жизни людей других малых народностей;

•сотрудничество с родителями по вопросам патриотического воспитания, бесспорно, будет способствовать повышению их педагогической культуры в вопросах формирования у детей положительных нравственных качеств, что, без сомнения, скажется на социализации детей и благотворно отразится на их общении с окружающими;

•сотрудничество с родителями по вопросам патриотического воспитания и формирования социально-нравственных норм направлено на обеспечение нравственного и психического здоровья ребёнка, что обусловлено современными требованиями личностного развития.

В дальнейшем планирую привлечь родителей к оформлению в группе дерева добрых поступков. Оно представляет собой дерево, нарисованное на листе ватмана, без листьев. Листья и цветы находятся в специальном кармашке с ручками и карандашами. Дети совместно с родителем обсуждают свой день, а потом родитель записывает на листе или цветке наиболее значимый для ребёнка добрый поступок и прикрепляет лист или цветок на дерево. В результате дети начинают более часто и тесно общаться с родителями, начинают совместно анализировать свои поступки, что не может не сказаться положительно на нравственном воспитании ребёнка, на улучшении взаимопонимания между родителями и ребёнком.

Таким образом, воспитание социально-нравственных норм у детей дошкольного возраста посредством использования в учебновоспитательном процессе методов ознакомления с культурой и традициями нашего Заполярья – процесс сложный, в нём должны быть задействованы и педагоги, и родители, и дети. Наша задача вместе с родителями помочь детям приобрести положительный опыт, который пригодится им в дальнейшей жизни, и установить душевную связь с детьми. Если этого достигнуть, то ребёнку легко учиться, легко общаться, легко жить в коллективе.

Литература

1.Родченко О.Д. Художественное слово о Кольском Севере: Лингвистический аспект / Пособие для учителя по региональному спецкурсу. Мур-

манск, 1996. 140 с.

2.Мечкина Е.Е. Фольклорные традиции в культуре саамской семьи. Апатиты: Изд-во Кольского научного центра РАН, 2010. 54 с. С. 28-52.

55

УДК 398.21

ББК 82.3(4РОС) А.В. Сиротина

Мурманский арктический государственный университет г. Мурманск, Россия

АНИМАЛИСТИЧЕСКИЕ ОБРАЗЫ ВОЛШЕБНО-ТОТЕМНЫХ СКАЗОК СААМОВ

Аннотация. В статье исследуется образная система и сюжетное наполнение саамских волшебно-тотемных сказок. Главным героем сказок является дикий олень, что объясняется традиционным занятием саамов – оленеводством. Основным является сюжет о женитьбе на дочерях человека. В сказках представлены знания саамов о народной медицине.

Ключевые слова: саамский фольклор, волшебно-тотемные сказки, дикий олень, традиционное занятие, сюжет.

A.V. Sirotina

Arctic Murmansk state University

Murmansk, Russia

CHARACTERS-ANIMALS MAGIC-TOTEM

OF THE SAMI FAIRY TALES

Abstract. The article explores the imagery and narrative content of the sámi magic-totem tales. The main hero of the fairy tales is a wild deer, which is explained by the traditional occupation of the Saami-reindeer herding. The main plot is about marrying the daughters of man. In fairy tales the Saami's knowledge of folk medicine is presented.

Key words: sámi folklore, magic-totem tales, the wild deer, the traditional occupation, plot.

Фольклор саамов Кольского полуострова уникален. Он отражает мировоззрение и особенности проживания коренного малочисленного народа Севера, начиная с незапамятных времен, хранит остатки языческого мировосприятия. Отечественными этнографами, писателями и учеными собрано достаточно большое количество фольклорных текстов, однако говорить об изученности фольклора саамов еще рано: открытым остается вопрос выделения жанров, недостаточно изучены малые жанры фольклора [1, с. 132; 2; 3], нет обстоятельных работ об образной структуре фольклорных произведений. В связи с этим актуальным становится вопрос изучения саамских сказок с точки зрения представленной в них системы персонажей.

Цель исследования – выяснить, какие животные являются героями саамских волшебно-тотемных сказок.

56

Задачи: определить, какими чертами характера наделены тотемные животные, в чем особенность сюжетов волшебно-тотемных сказок.

Материалом исследования являются 33 волшебно-тотемные сказки из сборника Г.М. Керта [3].

Г.М. Керт выделяет волшебно-тотемные сказки как один из видов саамских сказок о животных [3, с. 8]. Волшебно-тотемные сказки – сказки, в основе которых лежит предположение о кровной связи людей с животными. Древние люди приписывали тотемам-животным или природным явлениям сверхъестественные возможности, в то же время наделяя их чертами, свойственными человеку.

Волшебно-тотемные саамские сказки в сборнике Г.М. Керта можно классифицировать на основании наличия в них тех или иных животных:

1)сказки об олене,

2)сказки о собаке,

3)сказки о медведе,

4)сказки о лисе.

Кроме этого, существуют и сквозные персонажи – ворон и тюлень, которые появляются только в 4 сказках и особой роли в сюжете не играют.

Сказок об олене насчитывается четырнадцать. Главным героем в них является дикий олень Мяндаш, тотемное животное для саами. Все сказки выстраиваются на основании обожествления Мяндаша, однако сюжеты сказок разнятся.

В «Молитве Мяндаша» говорится о встрече Мяндаш-хирваса и охотника. Мяндаш упрекает человека за то, что тот ослушался главного завета саамских охотников – не убивать в хирвасном стаде диких оленей. В результате олени боятся жить, опасаются человека. Дикий олень Мяндаш предупреждает, что если люди не прекратят убивать оленей, то охота для них окончится, а без этого саамы не смогут выжить. В этой сказке олень предстает строгим, справедливым, носителем заветов коренного народа Севера.

Сказка «Мяндашнийд» повествует о том, как Мяндаш-парнь решил взять замуж себе человеческую дочь, для чего его мать, Мяндаш-дева, отправилась к старику, у которого было три дочери. По очереди добирались они до вежи будущего супруга, проходили через испытания, но только самая младшая сумела их всех пройти и стать женой Мяндаш-парня. Однако она не выполнила строгого наказа мужа и допустила, чтобы оленьи шкуры оказались мокрыми от детской мочи, поэтому через некоторое время олень от нее убежал. Тот же мотив обыгрывается в таких сказках, как «Почему олени живут отдельно от людей», «Дедушка у внуков». Сюжеты их сводятся к ответу на вопрос: почему олени и саами живут отдельно друг от друга. В обеих сказках жены ослушиваются мужей-оленей и сушат оленью шкуру, замоченную детской мочой, на солнце, поэтому Мяндаш убегает в лес, а за ним убегают и все его дети.

57

О желании молодого оленя взять в жены женщину из человеческого рода повествуют сказки «О диком олене», «Олень-дикарь», «Оленьи ласты» и «Ловта о Мяндаше». В них описывается превращение дикого оленя в человека, сюжет выстраивается единообразно: у старика со старухой обычно три дочери, к которым приходят свататься по очереди ворон, тюлень и олень. Переступив порог, животные превращаются в людей. Каждому из гостей старик со старухой отдают в жены дочерей по старшинству: ворону – старшую дочь, тюленю – среднюю, оленю – младшую, а через некоторое время старик идет проведать своих детей и видит, что самой счастливой оказывается младшая дочь, вышедшая замуж за оленя. В этих сказках олень предстает гостеприимным, заботящимся о своей семье, к старшим он относится с уважением. Мяндаш принимает у себя родителей жены, приглашает на ужин, а потом и на ночь, затем они остаются жить в его доме. Однако олень требователен к исполнению заветов предков и ослушания не прощает. Непреклонность, настойчивость и бескомпромиссность животного говорят о важности завета Мяндаша для саамов.

Сказок об оленях в цикле волшебно-тотемных сказок насчитывается наибольшее количество. Повышенное внимание к тотемному животному объясняется важностью оленеводства для жизни саамов.

Сказок о медведях насчитывается одиннадцать. Медведь также считается тотемом у саамов. Наиболее часто встречаемые сюжеты – это сюжеты о медведях-оборотнях. Медведи чаще всего являются антигероями, они вредят людям. В сказке «Таллушка» медведь по очереди берет замуж трех дочерей саама. Старших двух он убивает, но младшая находит их и оживляет. Она прячет сестер в мешки и велит медведю отнести гостинцы ее родителям. Несколько раз животное пытается заглянуть внутрь мешков, однако каждый раз оттуда доносятся голоса сестер: «Далеко слышу, далеко вижу». Так младшая сестра смогла всех спасти, еще и медведя обмануть. В сказке «Кичкушка и Кочкушка» медведь обманом женится на девушке, но два ее брата спасают сестру и наказывают медведя. В сказке «Медведь и одноглазая девочка» повествуется о том, как животное крадет девочку, приносит ее медведице, и они оставляют ребенка приготовить им суп, а сами уходят. Одноглазая девочка варит суп для них из медвежонка и сбегает, пока медведь и медведица едят. В этих сказках медведь предстает не только жестоким, своевольным, но и хитрым, в то же время достаточно наивным, простодушным и доверчивым – его самого легко провести.

В разделе волшебно-тотемных сказок находится пять сказок о собаках: «Собачья сказка», «Собачий сын», «Собачья шкура», «Прекрасная Катерина», «Красивая Катерина». Собака не относится к тотемным животным саамов, однако сюжеты сказок, в которых она является главным персонажем, обыгрывают сватовство животного на девушке. Во всех сказках собака представлена мудрой, рассудительной, она не прощает предательства со стороны родных и убегает в леса, когда наказ не жечь шкуру стано-

58

вится неисполненным. Зачастую собака упряма: в сказках «Собачья сказка» и «Собачий сын» ее невозможно убедить остаться дома. Эта развязка сюжета сходна с развязками сказок об олене, т.к. в них олень также сбегает

влес от человека, который нарушил древний завет саамских охотников.

Впяти волшебно-тотемных сказках главным героем является лиса, которая не относится к тотемным животным для саами.

Интерес представляет сюжет сказки «Лиса и саам». Лисица и саам живут вместе очень дружно, однако в какой-то момент лиса слепнет и саам ведет ее к деревьям – к сосне и березе. Там лиса кланяется соснам, а саам сдирает кусок смолы с дерева и накладывает на глаза животному. После лечения сосновой смолой у лисицы глаза слипаются, поэтому саам ведет ее к березе, проделывает те же действия, и к животному возвращается зрение. Позднее лисица остается жить под скривившимся деревом с другой лисицей, а саам с тех пор становится зажиточным и богатым. В сказке обыгрывается поверье саамов о том, что оторванный лисий хвост приносит удачу и богатство, кроме того, мы знакомимся с народной медициной – береза и сосна способны вылечить от слепоты. В этой сказке явно объясняется происхождение лисицы, в ней лежит ответ на вопрос «Почему лисица живет в лесу?». Лиса в этой сказке представлена дружелюбной, уживчивой с людьми, послушной, но волей случая оставшейся в лесу, поэтому одичавшей.

Героем сказки «Римне-калесь» является старый, очень хитрый лис. Он ворует у медведя и волка, но однажды звери его ловят. Лис спасается, при этом оставляя медведя связанным перед охотниками. Обманом он выменял у саама кусок оленины взамен на мешочек с объедками, но тут лиса настигает наказание – когда он пытается его приготовить, слепнет. Лис обращается за помощью к деревьям. Глаза, хоть и узенькие, дает ему береста. В то же время лис, хотя и проказничал, помогал сааму – сгонял для него к реке хорошую дичь. Лис Римне-калесь хитер, смекалист и ловок. Всем он любит докучать. Это озорник и проказник, и никому из животных не удается его перехитрить или отомстить. Только сааму это удается сделать несколько раз. В то же время лис благороден: помнит о сааме, нагоняет для него хорошую дичь.

Вчетырех сказках мы встречаемся с тюленем и вороном – это сказки «Тюленьи ласты», «Почему олени живут отдельно от людей», «Дедушка у внуков», «Ловта о Мяндаше». Тюлень и ворон не относятся к тотемным, однако они тоже сватаются к дочерям старика и старухи. Эти животные предстают жестокими – во всех сказках они калечат своих жен: тюлень откусывает руку, а ворон выклевывает глаз.

Анализ саамских волшебно-тотемных сказок показал, что их героями являются как тотемные животные – олень и медведь, так и волшебные ге- рои-животные – собака, лиса, тюлень и ворон. Основным сюжетом является сюжет о женитьбе на дочерях человека. В сказках представлены знания

59

саамов о народной медицине – лечении корой березы и сосны от слепоты. Животные наделены характерами людей. Дикий олень Мяндаш – прародитель саамов, он предстает мудрым, благородным, справедливым, непреклонным, гостеприимным. Именно он передает саамскую мудрость следующим поколениям людей. Медведь опасен, жестокосерден, целиком и полностью полагается на собственную физическую мощь, в то же время это бесхитростный зверь, наивный и глупый, его можно обмануть, воспользовавшись смекалкой. Собака представлена рассудительной, мудрой, упрямой, лис – хитрым, действующим в своих интересах, которые не всегда совпадают с интересами окружающих его других зверей. Ворон и тюлень фигурируют в меньшей степени, однако жестокость отмечена как их основная черта.

В сказках саамов содержатся заветы предков коренного народа Севера, нарушение которых может обернуться большими бедами, в этом большое педагогическое значение саамских сказок. В большинстве волшебнототемных сказок главным героем является дикий олень Мяндаш, что связано с основным традиционным занятием саамов – оленеводством. Сюжеты волшебно-тотемных сказок не отличаются большим разнообразием, в основном они рассказывают о сватовстве и браке тотемного животного и человека.

Литература

1.Бакула В.Б. История изучения фольклора российских саамов // XIV Масловские чтения: сборник научных статей / [науч. ред. М. В. Наумлюк]. Мурманск: МАГУ, 2017. 129-134.

2.Бакула В.Б., Безвесельная А.Д. Национально-культурная специфика саамских пословиц // В мире научных открытий. 2013. № 7(43). С. 356-370.

3.Бакула В.Б., Пешкова В.С. Образы животных в саамских пословицах и поговорках // Язык. Речь. Коммуникация: сборник научных статей / [науч. ред. Е.А. Тюркан, С.А. Виноградова]. Мурманск: МАГУ, 2016. С.122-127.

4.Самские сказки / под редакцией Г.М. Керта. Мурманск: Кн. изд-во, 1980. 316 с.

60