cTwIscGaDi

рии, истории и философии культуры. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 1997. – Вып.

2.– С. 356 – 362.

87.Хабермас Ю. Хайдеггер: творчество и мировоззрение. / Пер. с нем. // Историко-философский ежегодник’89. – М.: Наука, 1989. – С. 327 –

88.Хейзинга Й. В тени завтрашнего дня. // Хейзинга Й. Homo ludens. / Пер. с нидерландского. – М.: Прогресс-Academia, 1992. – С. 241 – 405.

89.Хёсле В. Гении философии Нового времени. (Лекции в Институте философии РАН.) / Пер. с нем. – М.: Наука, 1992. – 225 с.

90.Хёсле В. Философия и экология. (Лекции в Институте философии РАН.) / Пер. с нем. – М.: Наука, 1993. – 202 c.

91.Хэлд Д. Интересы, знание и действие. (К критической методологии Юргена Хабермаса.) / Пер. с англ. // Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас. – Новосибирск: изд-во Новосиб. гос. ун-та, 1995. – С. 81 – 114.

92.Шнейдер В.Б. Рациональность речекоммуникативной деятельности. Автореф. дисс. на соиск. учён. степ. канд. филос. наук. – Свердловск , 1989. – 22 с.

93.Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. / Пер. с нем. – Т. 1. Гештальт и действительность. – М.: Мысль, 1993.

– 668 с.

94.Шульц, В.Л. Философия Ю. Хабермаса / Рос. акад. наук, Ин-т соц.-полит. исслед. – М.: Наука, 2005. – 386 с.

95.Adorno T., Horkheimer M. Dialektik der Aufklärung. – Amsterdam, 1947. – 334 S .

96.Adorno T. Negative Dialektik. // Adorno T. Gesammelte Schriften. – Bd. 6. – Frankfurt-am-Main, 1972. – 416 S.

97.Alexander J. Sociological theory since 1945. – London: Hutchinson, 1987. – 393 р.

98.Apel K.-O. Das Problem der philosophischen Letztbegründung im Lichte einer transzendentalen Sprachpragmatik. // Sprache und Erkenntnis. / Hrsg. von B. Kantischneider . – Innsbruck, 1976. – S. 55 –178.

99.Apel K.-O. Transformation der Philosophie. – 2 Aufl. – Frankfurt- am-Main: Suhrkamp-Verlag , 1981. – Bd. 2. – 447 S.

100.Аpel K.-O., Habermas J. u. a. Hermeneutik und Ideologiekritik. – Frankfurt- am-Main : Suhrkamp-Verlag , 1971. – 189 S.

101.Baum R. Introduction to Generalized Media in Action. // FS Parsons. – Vol. 2. – P. 694 – 705.

102.Dilthey W. Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften. // Dilthey W. Gesammelte Schriften. – 2 Aufl. – Berlin-Leipzig, 1942. – Bd. 7. – 215 S.

103.Fichte I.G. Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissen-

240

schaftslehre. (1796) // Fichte I.G. Sämtliche Werke. – Berlin, 1845. – Bd. 3.

–317 S.

104.Gehlen A. Die Seele im technischen Zeitalter. – Hamburg, 1957. –

181 S.

105.Giddens A. Reason without revelation? // Habermas and modernity. / Ed. by R. Bernstein. – Cambridge: Polity-press – Oxford: Blackwell, 1985.

106.Habermas J. Erkenntnis und Interesse. – 5 Aufl. – Frankfurt-am- Main: Suhrkamp-Verlag , 1979. – 405 S.

107.Habermas J. Nachmetaphysisches Denken. – Frankfurt-am-Main: Suhrkamp-Verlag , 1992. – 286 S.

108.Habermas J. Strukturwandel der Öffentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaft. – Neuwied, 1962. – 208 S.

109.Habermas J. Technik und Wissenschaft als “Ideologie ”. – 3 Aufl. – Frankfurt- am-Main: Suhrkamp-Verlag,1969. – 169 S.

110.Habermas J. Theorie des kommunikativen Handelns. – 4 Aufl. – Frankfurt-am-Main: Suhrkamp-Verlag, 1987. – Bd. 1. – 534 S.; Bd. 2. – 596 S.

111.Habermas J. Wahrheitstheorien. // Festschrift für W. Schulz. / Hrsg. von H. Fahrenbach . – Pfüllingen, 1973. – S. 211 – 296.

112.Habermas J. Zur Logik der Sozialwissenschaften. – Frankfurt-am- Main: Suhrkamp-Verlag, 1973. – 329 S.

113.Habermas J. Zur Rekonstruktion des historischen Materialismus. – Frankfurt-am-Main: Suhrkamp-Verlag , 1976 . – 376 S.

114.Habermas J., Luhman N. Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie? – Frankfurt-am-Main: Suhrkamp-Verlag , 1971. – 238 S.

115.Habermas and modernity. / Ed. by R. Bernstein. – Cambridge: Pol- ity-press – Oxford: Blackwell, 1985. – 243 p.

116.Ingram D. Habermas and the Dialectic of Reason. – New Howen – London: Vale Univ. Press, 1987. – 263 p.

117.Jacob S. Zwischen Gespräch und Diskurs. Zur sozialhermeneutischen Begründung der Ägogik anhand der Gegenüberstellung von G.-H. Gadamer und J. Habermas. – Bern-Stuttgart: Haupt , 1985. – 312 S.

118.Kohlberg L. Essays on Moral Development. – Vol. 1. – SanFrancisco, 1981. – 441 p.

119.Kramm E. Dialektik und Kommunikation im Denken von Jürgen Habermas. – Berlin, 1978. – 206 S.

120.Linkenbach A. Opacke Gestalten des Denkens. Jürgen Habermas und die Rationalität fremder Lebersformen. – München: Fink-Verlag,1986. – 313 S.

121.Lohmann G. Gesellschaftskritik und normativer Maßstab. // Honneth A., Jaeggi U. (Hrsg.) Arbeit, Handlung, Normativität. – Frankfurt-am-Main, 1980. – S. 251 – 270.

122.Lukatsch G. Geschichte und Klassenbewusstsein. // Lukatsch G. Werke. – Neuwied, 1968. – Bd. 2. Frühschriften. – 345 S.

241

123.Меаd G. H. Selected Writing. / Ed. by A. J. Reck. – Indiapolis, 1964. – 215 p.

124.Мikl-Horke G. Soziologie: Historischer Kontext und soziologische Theorie-Entwürfe. – München – Wien: Oldenburg, 1989. – 343 S.

125.Parsons T. Societies. Evolutionary and Communicative Perspective.

–Englewood Cliffs, 1960. – 348 p.

126.Popper K. Objective Erkenntnis. – Heidelberg, 1973. – 395 S.

127.Pusey M. Jürgen Habermas. – N.-Y.: Tavistock , 1987. – 128 S.

128.Roderick R. Habermas and the foundation of critical theory. – N.-Y.: St. Martin’s Press, 1986. – 194 р.

129.Schapp W. In Geschichte verstrickt. – Wiesbaden, 1976. – 278 S.

130.Schütz А., Luckmann T. Strukturen der Lebenswelt. – Frankfurt-am- Main, 1979. –335 S.

131.Toulmin St. The Uses of Argument. – Cambridge, 1958. – 389 S.

132.Wartenberg G. Logischer Sozialismus. Transformation der Kantischen Transzendental-Philosophie durch Ch. S. Peirce. – Kiel, 1969. – 258 S.

133.Weber M. Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie. – Tübingen, 1963. – Bd 1. – 304 S.

134.Weber M. Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre. / Hrsg. von J. Winckelmann. – Tübingen,1968. – 650 S.

135.Weber M. Die protestantische Ethik. / Hrsg. von J. Winckelman. – Hamburg , 1973. – 292 S.

136.White St. The recent work Jürgen Habermas. – Cambridge: Univ. press, 1988. – 190 р.

242

Приложения: Юбилейные странички.

1. Юрген Хабермас: к 80-летнему юбилею (18 июня 2009 года).

Habermas 2007 an der Hochschule für Philosophie München

Хабермас в 2007 г. в стенах Института философии в Мюнхене

Один из известнейших мыслителей ХХ века. Не будет преувеличением сказать, что его творчество является предметом национальной гордости современной Германии. Ключевым стремлением Ю. Хабермаса была разработка нового варианта «критической теории» Франкфуртской школы, которая заложила идейный фундамент западной социал-демократической мысли. Поиск нового варианта «критической теории» был необходим потому, что Теодор Адорно и Макс Хоркхаймер, крупнейшие теоретики первого поколения школы, впали в универсальный пессимизм в отношении перспектив развития капиталистической цивилизации и Просвещения в целом (в смысле того, что «инструментальный разум» приведёт человечество к самоуничтожению). Хабермас же выработал новое понимание разума – коммуникативный разум, укоренённый в структурах языка, последовательно осуществляющийся в общественной реальности в результате деятельности «коммуникативной общественности» по достижению взаимопонимания (gegenseitigen Verständigung) между различными социальными группами. Коммуникативный разум Хабермаса представляет собой действительную альтернативу тому разуму, что детально описали Адорно и Хоркхаймер – прежде всего потому, что последний принципиально мо-

нологичен, а первый – диалогичен.

Вся жизнь Ю. Хабермаса была связана с университетами и гуманитарными исследовательскими центрами. Будущий мыслитель родился 18 июня 1929 г. в небольшом городке рядом с Дюссельдорфом в семье директора торгово-промышленной палаты. После крушения фашизма уехал в Швейцарию и немного учился в Цюрихском университете, после чего вер-

243

нулся в Бонн, где прошёл последние 3 курса философского факультета, а в 1954 г. защитил диссертацию на соискание учёной степени доктора философии, посвящённую Ф. Шеллингу. В Бонне произошла встреча с КарломОтто Апелем и началась дружба длиною в жизнь, хотя друзья всё время дискутировали (Апель разрабатывал проект диалогического преобразования Кантовской трансцендентальной философии, а Хабермас выступал за кооперацию философии с гуманитарными науками ради обоснования коммуникативного разума и перспектив его осуществления в обществе). В конце 50-х г.г. сблизился с интеллектуальным сообществом Франкфуртской школы, стал ассистентом Т. Адорно на кафедре философии и социологии, особое впечатление на него произвело знакомство с Гербертом Маркузе. Хоркхаймер же к нему отнёсся дистанцированно, в одном письме к Адорно он охарактеризовал его как слишком радикального. Поэтому для завершения хабилитационной диссертации Хабермас уехал в Марбург и под руководством Вольфганга Абендрота (единственного марксиста в тогдашней ФРГ) написал и успешно защитил в 1961 г. исследование на тему «Структурные изменения общественности» – эта книга Хабермаса, вышедшая в 1964г., пожалуй, наиболее широко известна на Западе. Незадолго до защиты Г.-Г. Гадамер предложил кандидатуру Ю. Хабермаса на должность экстраординарного профессора университета Гейдельберга, в которой он проработал до 1964 г. (с Гадамером же у них началась долгая дискуссия, хотя творческое наследие герменевтики стало одним из источников теории Хабермаса).

В 1964 г. Ю. Хабермас занял должность ординарного (т.е. уже штатного) профессора кафедры философии и социологии Франкфуртского университета, в которой оставался до 1971 г. До и во время студенческих выступлений 1968 г. он был активным участником дискуссий об академической реформе; можно считать, что вся философия Ю. Хабер-

маса несёт в себе творческий импульс движения «шестидесятников». В это же время в течение 4-х лет он работал над первым вариантом своей «критической теории», который был опубликован в 1968 г. под названием «Познание и интерес». В ответ на многочисленную критику работы «Познание и интерес» с начала 70-х годов он стал серьёзно исследовать философию языка, а также методологические основания социальных наук. В результате в начале 70-х г.г. вышли такие его работы, как «Теория общества или социальная технология (дискуссия с Н. Луманом)», «К логике социальных наук». Местом же работы учёного с 1971 по 1981 г.г. стал Институт исследований условий жизни научно-технического мира им. М. Планка в Штарнберге, небольшом курортном городке южнее Мюнхена, институт, которым Хабермас руководил вместе с К.Ф. Вайцзеккером. (Там же мыслитель и поселился.) Важной работой 70-х г.г. стала «К реконструкции исторического материализма» (1976), где учёный попытался соединить идеи

244

Маркса с идеями Ж. Пиаже и ряда других мыслителей с целью выработки теории коммуникативной рационализации жизненного мира. В 1981 г. вышел огромный труд «Теория коммуникативного действия» (2 тома, 1600 страниц), оказавший большое влияние на гуманитарные науки в Германии (студенты многих гуманитарных факультетов ФРГ слушают курс по этой работе): эта книга посвящена всестороннему обоснованию коммуникативной рациональности и «критической теории современности». В том же году Ю. Хабермас вернулся в университет Франкфурта-на-Майне, где проработал в должности профессора до своего ухода на пенсию (1994).

Следует отметить, что в 80-е годы он подготовил себе преемника, нового лидера Франкфуртской школы – Акселя Хоннета, причём это было подлинное наставничество, вплоть до того, что молодой мыслитель был допущен в тесный круг семьи (был женат на дочери Хабермаса). Во второй половине 80-х г.г. Ю. Хабермас активно участвовал в многочисленных дискуссиях в связи с бурными переменами в жизни Европы и Германии и постепенно стал играть роль интеллектуального лидера Германии; вплоть до настоящего времени он выступает с серьёзными аналитическими статьями по всем актуальным общественным проблемам. В 1992 г. он завершил следующий большой труд – «Фактичность и значимость», где осуществил коммуникативное обоснование демократии и правового государства. Кроме этого, в 80-е – 90-е г.г. вместе с К.-О. Апелем (и через дискуссию с ним) он осуществил в ряде своих работ обоснование «этики дискурса», согласно которой нормы диалога являются предпосылкой логики, предпосылкой самого разума (некоторые эти работы были переведены на русский язык в начале 2000-х годов и вышли в Санкт-Петербургском отделении издательства «Наука»). Однако он был подвергнут критике Р. Брандтом, ведущим кантоведом Марбургского университета, который считал, что этика дискурса является всего лишь эмпирической версией Кантовской философии свободы. В ответ на эту критику Ю. Хабермас в 2000-е г. написал ряд серьёзных статей о философии Канта, одна из которых была переведена на русский язык и представлена в юбилейном «Кантовском сборнике» (№ 30 за 2009 г.), издаваемым в г. Калининграде (Изд-во РГУ им. И. Канта) – об актуальности религиозной философии И. Канта и истории её влияний.

В настоящее время в творчестве Юргена Хабермаса начался новый этап, связанный с разработкой проекта философской антропологии с учётом фундаментальных религиозных ценностей, началом чему послужила публичная дискуссия с кардиналом Ратцингером (будущим римским Папой, которого тогда называли «религиозный Хабермас») 19 января 2004 года в Мюнхене. В ноябре 2009 г. мыслитель в третий раз в своей жизни приезжал в Россию – для участия в Международном философском Конгрессе «Дни ЮНЕСКО в Москве» и чтения лекции в МГУ (описание этого мероприятия и встреч с Хабермасом можно найти в журнале «Хора», № 1

245

за 2010 г., журнал размещается также и в Интернете). Женат (1955 г.), имеет троих детей.

246

2. Анатолий Сергеевич Колесников – к 70-летнему юбилею (24 июня 2010 г.)

Анатолий Сергеевич Колесников —

доктор философских наук, профессор кафедры истории философии философского факультета СПбГУ.

Анатолий Сергеевич Колесников родился 24 июня 1940 г. в Сибири, в небольшом посёлке, расположенном на берегу Байкала, в семье Сергея Сергеевича и Марии Григорьевны, рабочих из крестьян. Родители вскоре разошлись и образовали новые семьи, так что у него в конечном итоге оказалось 2 сестры и 6 братьев. До окончания школы он жил в г. Слюдянка Иркутской области. Затем стал студентом Иркутского сельхозтехникума. Во время учёбы активно занимался спортом (разряды по стрельбе, бегу на лыжах и коньках), художественной самодеятельностью, окончил Университет марксизма-ленинизма при Иркутском обкоме и горкоме КПСС, что дало ему возможность читать лекции в обществе «Знание» и писать в местные газеты. После окончания техникума с отличием в 1960-е годы работал главным зоотехником колхоза им. Калинина Боханского района УстьОрдынского Бурятского национального округа. Желание продолжить совершенствование в области сельскохозяйственного производства привело его на заочное отделение инженерно-механического факультета Московской сельхозакадемии им. Тимирязева. В колхозе он был избран секретарем комитета ВЛКСМ, и опыт работы пригодился во время службы в рядах Советской армии в 1961 – 1964 г.г., где он был секретарем комитета ВЛКСМ в/части, а затем исполнял обязанности помощника начальника Политотдела корпуса РВСН по комсомольской работе, читал лекции на общеполитические и международные темы.

Эта деятельность привела его в 1964 г. на философский факультет Ленинградского госуниверситета, после окончания которого в 1969 г. он был принят в аспирантуру. В годы учёбы его учителями были В.П. Тугаринов, В.П. Рожин, В.И. Свидерский, М.И. Шахнович, В.А. Ядов,

247

Е.И. Водзинский, Л.О. Резников, З.Н. Мелещенко, В.Я. Комарова, П.Ф. Никандров, М.А. Киссель, И.Н. Бродский. Во время учёбы он работал по совместительству сторожем, полотёром, воспитателем молодежного общежития. В 1972 г. он досрочно защитил кандидатскую, а в 1987 г. – докторскую диссертацию, и ему была присвоена ученая степень доктора философских наук. С 1970 г. он работает на кафедре истории марксистсколенинской философии – ассистентом, старшим преподавателем, доцентом, профессором, заведующим кафедрой, а с 1990 г. – на кафедре современной зарубежной философии вначале профессором, а с 1992 г. – заведующим. С 2006 г. он – профессор кафедры истории философии. Является ведущим специалистом Института педагогического образования РАО. Он читал лекции в институтах Ленинграда и Петербурга: 1-м медицинском, культуры, технологическом, холодильной промышленности, усовершенствования учителей, в военной Академии тыла и транспорта, ИПК ЛГУ, ИПК Казахского университета, Воронежском университете. В 1982 – 1984 г.г. работал

вРеспублике Куба в качестве руководителя группы советских специалистов, советника ректора Гаванского университета, советника-консультанта отдела революционного воспитания ЦК партии Кубы, читал лекции в ведущих образовательных учреждениях этой страны. Несколько раз выезжал

внаучные командировки за рубеж: в Болгарию (1975), Швецию (1989, 1995), США (1991), Польшу (2005).

Анатолий Сергеевич известен как автор более 400 работ научного и методического характера в отечественных и зарубежных изданиях, среди которых 6 монографий, 8 учебных пособий и курсов лекций, ряд переводов

с английского и испанского языков. Под его редакцией вышли из печати 30 сборников научных работ и 12 авторских монографий1. Он – соавтор целого ряда учебников2. Три учебника вышли под непосредственной редакцией Анатолия Сергеевича. Во всех этих работах им написаны многие статьи и

1 Основные монографии: Свободомыслие Бертрана Рассела. – М.: Мысль, 1978; Философия Бертрана Рассела. – Л.: Изд-во ЛГУ, 1991; Формы субъективности в философской культуре ХХ века (в соавторстве с С.Н. Ставцевым). – СПб: Изд-во СанктПетербургского философского общества, 2000; Философская компаративистика: Восток – Запад. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 2004; Мировая философия в эпоху глобализации. – Нью-Йорк: Зарубежная Россия, 2008 – 42 п.л. За последнюю работу он получил премию «Вторая навигация» Санкт-Петербургского философского общества.

2 Современная зарубежная философия: компаративистский подход: В 2-х т.т. (Гриф Минвуза). – СПб: Лань (было 3 издания за последние 10 лет); Основы современной философии. – СПб: Лань (было 5 изданий за последние 10 лет); Философия: Учебник. / Под ред. Э.Ф. Караваева, Ю.М. Шилкова. (Гриф НМС Минвуза) – М.: Юрайт, 2004; Философия: Учебник. (Гриф Минобразования РФ.) – М.: Гардарики, 2004; Философия: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. / Под ред. Я.С.Яцкевич. (Гриф Минобразования.) – Минск: РИВШ (было 2 издания в 00-х г.г.).

248

разделы1.

С 1991 г. он активно занимается философской компаративистикой, под его руководством проведено 26 межвузовских и международных конференций. Участвовал в создании школы философской компаративистики, является директором научного Центра философской компаративистики и социально-гуманитарных исследований при философском факультете СПбГУ. Он участник многих республиканских, всероссийских и международных конференций и симпозиумов по истории философии, современной зарубежной философии, по этике, теории познания, диалогу культур, философской компаративистике, культуре Запада, Востока и Латинской Америки. Он является инициатором многих Межвузовских конференций по современной зарубежной философии, в том числе Первого Всероссийского философского конгресса в СПбГУ в 1997 г. Ряд его проектов были поддержаны грантами РФФИ, РГНФ, Минобразования РФ. Им подготовлено 18 докторов и 25 кандидатов философских наук.

Успешная научная и преподавательская деятельность является отражением его широких научных интересов. Среди объектов его исследований – логика и методология историко-философского процесса, традиции и парадигмы современной зарубежной философии и философской культуры, аналитическая и латиноамериканская философия, западный марксизм, философская компаративистика, современная зарубежная этика и западное свободомыслие, философия постмодерна. Для истории философии понимание сущности своевременного философского процесса сопряжено с совершенствованием инструментария историко-философского исследования. По мнению Анатолия Сергеевича, к числу первоочередных проблем отно-

сится выявление основ философской культуры. Философская культура –

это самосознание культуры определенной исторической эпохи, система теоретических принципов и ценностных установок, зависящих от уровня развития общественного сознания и общества как системы в целом. В изучении философской культуры может заключаться новая парадигма исследования философии, поскольку с ее помощью можно проследить пути реабилитации метафизики, преодоления кризиса рациональности, объяснить усиление интереса к языку, обосновать философскую компаративистику (как актуализацию факторов, объединяющих философские концепции, но и сохраняющих их уникальные образцы), понять феномены современного философствования, стремящегося к выработке целостного мировоззрения, не отвергая при этом региональные, национальные и модальные его осо-

1 Герменевтика текста классиков мировой философии: Учебное пособие. / Под ред. А.С.Колесникова. – New York: Northern Cross, 2008. – 32 п.л.; История современной мировой философии: Компаративистский подход. / Под редакцией А.С.Колесникова. – 5-е изд. – New York: Northern Cross, 2008 – 52 п.л.; История философии. / Под ред. А.С. Колесникова. – СПб.: Питер, 2010. – 41 п.л.

249