2. Г. Гегель – противоречие системы и метода

В ыдающийся немецкий философ-диалектик Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) родился в Штутгарте, в семье чиновника. В 1788–1793 гг. учился в Тюбингенском теологическом институте. В 1793–1801 гг. домашний преподаватель в Берне и Франкфурте-на-Майне. С 1801 жил в Иене, с 1808 по 1816 г. директор гимназии в Нюрнберге. С 1816 г. до конца жизни профессор фило-софии в университетах Гейдельберга (1816–1818) и Бер-лина (с 1818).

В первой своей большой философской работе «Феноменология духа» (1807) Гегель развертывает основные принципы своей философской концепции. Духовная культура человечества была впервые представлена здесь в ее закономерном развитии как постепенное выявление творческой силы «мирового разума». Заключительная глава «Феноменологии духа» – программа критического преобразования логики как науки, реализованная Гегелем в последующих трудах и прежде всего в «Науке логики» (1812).

Гегель – объективный идеалист – берет за первооснову всех явлений природы и общества «Абсолют» – некое безличное духовное начало, которое он называет то «мировым разумом», то «мировым духом», то «абсолютной идеей», которая существует, по Гегелю, до остального мира, природы и общества.

На пути своего саморазвития «Идея» «отчуждает» себя в природу, а потом возвращается к себе, в человеческом мышлении и истории человеческого общества, проходя при этом ступени субъективного, объективного и абсолютного духа. Последний выступает, в свою очередь, в трех формах: искусство, религия и философия.

Этот абсолютный идеализм можно представить следующей схемой.

Сплошными стрелками символизируется объективная эволюция Мировой идеи, пунктирными – этапы самопознания Абсолютной идеи в человеческом Духе.

По этой логике вся философская система Гегеля строится из трех частей: логики, философии природы и философии духа.

Логика, по Гегелю, – наука о чистом мышлении, абстрактной идее.

Природа – внешняя реальность идеи.

Дух – возвращение идеи к самой себе в самопознании.

По мнению Гегеля, «дух» просыпается в человеке к самосознанию сначала в виде слова, речи, языка. Орудия труда, материальная культура, цивилизация предстают как позднейшие, производные формы воплощения той же творческой силы духа (мышления), «понятия».

Центральное место в диалектике Гегеля занимает категория противоречия как единства взаимоисключающих и одновременно – взаимопредполагающих друг друга противоположностей (полярных понятий).

Противоречие трактуется Гегелем как «мотор», как внутренний импульс развития духа вообще. Движение это восходит от «абстрактного к конкретному», ко все более полному, многообразно расчлененному внутри себя и поэтому – «истинному» результату.

В соответствии с этим Гегель пытается выстроить триадичную схему становления и саморазвития понятий на 1-м этапе развития Абсолютной идеи.

Борьба противоположных понятий приводит к порождению третьего понятия, это понятие «расщепляется» затем на новую пару противоположностей…

Все начинается с пары «Бытие – Ничто», борьба которых дает категорию «Становление». Однако и каждая из исходных категорий пары также расщепляется на пару противоположностей.

Б ЫТИЕ КАЧЕСТВО

СТАНОВЛЕНИЕ БЫТИЕ

НИЧТО КОЛИЧЕСТВО

К АЧЕСТВО

МЕРА

КОЛИЧЕСТВО

Однако Гегелю не удалось составить согласованную и субординированную схему развития чистых категорий Абсолютной идеи. Сказывалось внутреннее формально-логическое противоречие философии Гегеля – между системой абсолютного идеализма и диалектическим методом.

Главное противоречие философии Гегеля – не замечаемая им несовместимость системы абсолютного объективного идеализма, приводящей к выводу о завершенности развития «абсолютной идеи» и диалектического метода, не видящего «ничего раз и навсегда установленного, святого».

Так как все существующее есть Абсолютная идея в разных своих ипостасях, то Гегель постулирует тождество бытия и мышления и на этом основании признает возможность полного и исчерпывающего познания человеческим духом природы и первого этапа становления Абсолютной идеи – это и есть самопознание Абсолютной идеи. Отсюда Истина, по Гегелю – не только соответствие понятия предмету, но и соответствие предмета своему понятиию. Рассматривая предмет, мы должны определить, совпадает ли он со своим понятием, содержит ли он истину или нет. Например, говоря об истинном друге, мы понимаем под ним человека, поведение которого соответствует понятию дружбы. Неистинное в этом смысле – противоречие между существованием предмета и его понятием.

Постулирование тождества бытия и мышления приводит Гегеля к знаменитому тезису: «Что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно».

«Всемирно-исторический процесс совершается разумно.»

Однако, с точки зрения Гегеля, разумен, истинен не результат развития. Истинно, разумно само развитие, включающее в себя и свой результат. Зло и несовершенство мира могут и должны быть преодолены, ибо неразумие должно быть преодолено разумом. «Истина бытия есть сущность.»

Объективная диалектика развития все же сильнее субъективной диалектики познания: «Во всемирной истории благодаря действиям людей вообще получаются еще и несколько иные результаты, чем те, к которым они стремятся и которых они достигают, чем те результаты, о которых они непосредственно знают и которых они желают». В этом проявляется, по Гегелю, «хитрость разума» истории, который заставляет людей посредством страстей и рассудочных действий служить всеобщему. Хитрость – в «опосредствующей деятельности, которая, дав объектам действовать друг на друга соответственно их природе и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем непосредственно в этот процесс, все же осуществляет свою собственную цель».

В то же время, гегелевская диалектика во многом основывалась на политической и культурной истории Германии и ее соседей, осмысленных Гегелем с позиций классового компромисса.

Это явным образом сказалось на характере основных ее оперативных категорий – «снятие», «отчуждение» и «синтез противоречия». «Снятие», т. е. гегелевское диалектическое отрицание, включает в себя момент сохранения снимаемого, а «отчуждение», т. е. отрицание, которое связано с обратным угнетающим воздействием порожденного на порождающее, преодолевается у Гегеля посредством познавательной работы мысли. Для «синтеза» же характерно примирение сторон противоречия, перед этим диаметрально друг другу противопоставленных.

Тенденция к примирению противоположностей была присуща диалектике Гегеля в трех отношениях. Во-первых, постольку, поскольку она была идеалистической и в принципе ориентировалась на взаимоопосредствование и слияние понятий. Во-вторых, поскольку Гегель иногда вразрез со своей же в общем верной оценкой «синтеза» как продукта движения к качественно новой позиции истолковывает его как соединение тезиса и антитезиса, т. е. двух сторон еще не разрешенного противоречия. В-третьих, примирение противоположностей происходит при конкретном приложении Гегелем его диалектических схем к явлениям социальной жизни.

Стремление завершить борьбу противоположностей их примирением – это специфически гегелевская черта. Исходя из идеи завершенности развития Абсолютной идеи в наличной истории человечества, Гегель восхищался современным ему прусским государством как вершиной развития идеи государственности…

Диаметральная противоположность между гегелевской и материалистической трактовкой противоречий видна на примере проблемы отчуждения. Для Гегеля отчужде­ние выступает в трех основных видах: как переход Понятия в Природу, Духа в его объективированные порождения, в том числе в социальные институты и продукты труда, а Истины – в заблуждения и «несчастное сознание». Таким образом, гегелевское отчуждение совпадает либо с опредмечиванием, либо с подчинением мысли предметности. Значит, в отношении к Мировому духу отчуждение окончательно преодолевается высшим, мыслительным философским познанием, в отношении же к людям, которые суть орудия вечных целей Абсолюта, оно неистребимо, ибо без опредмечивания человеческая жизнь немыслима. Люди способны «смягчить» иго отчуждения, но у них нет для этого иного средства, кроме познания, примиряющего их с необходимостью.

Сказанное не перечеркивает великих заслуг Гегеля. Он исследовал и упорядочил более 100 логико-диалектических понятий и проследил действие ряда из них во всеобщей истории человечества, а отчасти и природы. Мало таких крупных явлений в истории философии и, в особенности, в истории диалектики, которые не привлекли бы к себе его внимания и которые он не осмыслил бы со своей точки зрения.

Гегель создал наиболее развитую идеалистическую диалектику, дал первое глубокое теоретическое обоснование трех основных законов диалектики:

– единства и борьбы противоположностей;

– единства количественных и качественных изменений;

– отрицания отрицания.

Эти законы мы позже будем подробно рассматривать.

Он продолжил и завершил объективизацию диалектики мышления, и проделанный им труд стал основным теоретическим источником формирования диалектико-материалистической методологии К. Маркса и Ф. Энгельса.