Лекция 14. Всеобщие законы развития. Метафизика и диалектика о развитии

1. Причина развития и противоречие.

2. Характер развития – диалектика качества и количества.

3. Направленность развития – процесс отрицания отрицания.

1. Причина развития и противоречие

Задача любой науки и обыденного познания состоит в обнаружении закономерностей мира, общества и их взаимодействия. Незакономерное не только не познаваемо, но и не может существовать. Ибо что такое «существовать»? Это означает изменяться и одновременно сохраняться, причем направленно и системно (что составляет два важнейших момента сохранения).

Развитие – в самом главном и основном – можно представить как систему направленных изменений. Во всяком развитии можно выделить восходящую (прогрессивную) и нисходящую (регрессивную) фазы.

Прогресс и регресс связаны друг с другом по определенному для каждого конкретного процесса развития закону. Изучение закона позволяет раскрыть и понять сущность развития.

Закон – существенная и устойчивая (воспроизводящаяся), упорядоченная, гармоничная связь явлений и состояний. Существование и сущность любого процесса и явления неотделимы от законов. Незакономерное не существует (ибо существование есть устойчивая связь состояний) и не может быть познано (ибо познать можно только воспроизводящееся). Однако в системах объективной и субъективной реальности есть элементы неустойчивости, неповторимости, неупорядоченности (хаотичности), дисгармоничности, выступающие диалектическим антиподом закона в процессах изменения и развития.

Вне системы ничто не существует, как и вне закона, ибо системность и есть закономерность, упорядоченность. Направленность изменения конкретно относительна для каждого развития, но имеет общую закономерность, ибо любое развитие как процесс предполагает единство изменчивого (иначе нет процесса) и устойчивого (в противном случае нет связи состояний развивающейся системы, что равносильно отсутствию самой этой системы).

В связи со сказанным, всеобщими проблемами при изучении любого развития, от становления и развития Метагалактики до рождения и развития человека, являются:

1) проблема причины развития;

2) проблема характера развития;

3) проблема направленности развития.

Различные и даже противоположные ответы на эти вопросы позволяют выявить глубокую противоположность метафизики и диалектики. С другой стороны, диалектический подход к решению этих проблем позволяет определить исследовательскую программу для любой конкретной науки, что и раскрывает мировоззренческую и методологическую функции диалектической философии.

Приводимая ниже таблица раскрывает противоположность метафизической и диалектической методологии в познании развития.

Здесь сопоставляются метафизический и диалектический подходы к трем главным проблемам, стоящим перед любым ученым, рассматривающим развитие на любом эволюционно-качественном уровне материального мира – от физического до социального. Если всякое развитие – система направленных изменений, то резонно выяснить, почему и как происходят эти изменения, а также – есть ли общий закон направленности изменений в развитии.

РАЗВИТИЕ	МЕТАФИЗИКА	ДИАЛЕКТИКА
ПОЧЕМУ?	1. Внешнее воздействие 2. Внутреннее воздействие	Закон единства и борьбы противоположностей
КАК?	1. Чисто количественный процесс 2. Мгновенные качественные изменения (катастрофы)	Закон единства количественных и качественных изменений
КУДА?	1. По кругу 2. Только по восходящей прямой	Закон отрицания отрицания

Метафизика, состоящая, как было сказано выше, в отрыве и абсолютизации отдельных сторон, моментов единого целого (как правило, одной из противоположностей), чаще всего определяет причину всякого развития либо как внешнее воздействие на систему, пренебрегая при этом внутренними детерминантами, либо сводит причину к исключительно внутренним процессам, не желая замечать важнейших внешних факторов.

Наиболее ярким примером таких метафизических крайностей выступают концепции эктогенеза и автогенеза в биологии. Согласно эктогенезу, среда, действуя либо непосредственно, либо через упражнение и неупражнение органов, якобы вызывает изначально адаптивные изменения организмов, которые затем передаются по наследству.

Так, создатель первой целостной эволюционной теории Жан Батист Ламарк (1744–1829) в своей знаменитой «Философии зоологии» (1809) утверждал, что изменение среды – основная причина видообразования; пока среда неизменна, виды сохраняют постоянство: если в ней произошел сдвиг, виды изменяются. Ламарк сознательно разграничивал эти факторы эволюции, отмечая, что первому из них в организме соответствуют «способности постоянные», второму – «способности, подверженные изменению под влиянием обстоятельств». В карикатурной форме подобный подход был представлен в псевдонаучной концепции Т. Д. Лысенко (1898–1976), утверждавшим, что изменение внешних условий ведет к «переходу» пшеницы в рожь и наоборот, птенчика пеночки … в кукушонка и т. п.

Напротив, сторонники автогенеза стремятся объяснить эволюцию организмов действием только внутренних факторов, прежде всего, некоторого «плана развития» всего живого, заложенного в геноме первых живых существ на Земле. Последовательно идею автогенеза развивали зоологи К. Бэр и Л. С. Берг, ботаники К. Негели и С. И. Коржинский, палеонтолог Э. Коп, генетики Х. де Фриз и Ю. А. Филипченко.

Варианты проявления данных метафизических установок можно найти в самых различных областях знания. Например, в педагогике, где до сих пор борются два противоположных взгляда на воспитание, один из которых абсолютизирует роль воспитательного воздействия, а другой полагает, что нельзя развить генетически не заложенное, и отводит воспитанию роль «родовспоможения».

В отличие от этих подходов диалектически мыслящие люди давно заметили, что изменения в мире связаны с борьбой противоположных начал. Легендарный поэт Древней Греции Гомер раскрыл историю своего народа в мифологической форме, описав борьбу небес и земли, добра и зла, жизни и смерти. В Древнем Египте верили в то, что жизнь людей зависит от того, как складывается борьба между Осирисом (доброе начало, свет) и Сетом (злое начало, тьма). В «Книге перемен» – собрании мировоззренческих идей мудрецов Древнего Китая – указывалось, что началом и первоосновой всего в мире выступают Инь (темное, отрицательное, женское) и Янь (светлое, положительное, мужское), борьба которых во всех процессах, вещах, в человеке ведет к тем или иным из­менениям. Древнегреческий философ Гераклит одним из первых указал на то, что противоположности взаимополагают друг друга («болезнь делает приятным здоровье»), а борьба противоположностей является причиной, порождает все в мире («борьба – отец всего»).

Заслуга обоснования и теоретической разработки закона единства и борьбы противоположностей принадлежит немецкому философу Гегелю. Он показал, что противоположности – это стороны, свойства, отношения единого целого, которые в одно и то же время и в одном и том же отношении взаимополагают (не существуют друг без друга) и взаимоотрицают друг друга (вступают в «борьбу»). Данное определение можно и должно использовать для раскрытия противоположных сторон любого процесса развития, что раскрывает мировоззренческую и методологическую функции философского знания.

Противоречие является отношением взаимополагания и взаимоотрицания противоположностей. Данное отношение не возникает мгно­венно, а является результатом развития – сначала появляется различие, углубление которого ведет к появлению противо­речия. Борьба противоположностей складывается как динами­ческий процесс, в котором одна из них стремится подавить другую, подчинить ее себе. Особенно хорошо это видно при рассмотрении реальных отношений противоположностей в природе и обществе: процессы ассимиляции и диссимиляции вещества; экзотермическая и эндотермическая реакции; возбуждение и торможение центральной нервной системы; общественные и личные интересы; централизм и демократизм в управлении социальными системами; общественная и частная формы собственности и т. п.

Всякая система существует как динамическое равновесие противоположностей, однако борьба этих противоположностей рано или поздно приводит к переходу всей системы в новое качественное состояние с другим набором противоречий. «Победа» одной из противоположностей приводит к исчезновению системы противоречия – обеих противоположностей.

Например, «победа» возбуждения или торможения в головном мозге приводит к одинаковому результату – смерти.

Это обстоятельство необходимо помнить при целесообразности использования всеобщего закона единства и борьбы противоположностей для регуляции отношений противоположностей в обществе. Так, стремление установить одну из сосуществующих форм собственности – общественную или частную – до складывания объективных предпосылок перехода всей общественной системы в качественно иное состояние ведет к деградации общества, что особенно ярко проявляется в новейшей истории России. Не даст положительного эффекта и попытка добиться полного баланса сил – равенства противоположностей. Одна из сторон противоречия (на разных этапах развития они меняются ролями) всегда выступает как ведущая, определяющая специфику конкретной фазы развития.

В противоборстве объективно закономерного и субъективно-волевого начал общественного развития первое всегда является определяющим. Но на переходных этапах исторического развития вперед выдвигаются и начинают играть решающую роль субъективные факторы (политические решения и действия «исторических» личностей, настроения основной массы населения и т. п.). Здесь важным становится сознательный выбор из объективно складывающихся возможностей развития. В эти моменты противоречия в сфере идеального, сознания, исход борьбы противоположных мнений определяет судьбу общества.

Подводя итог сказанному, можно следующим образом сформулировать Закон единства и борьбы противоположностей: все явления, процессы объективно-реального мира и сознания содержат в себе противоположные стороны. Отношения между этими сторонами – противоречия – являются для любого момента действительности способом его существования, причиной изменения и развития.