3. Основной вопрос философии и основные философские направления

Философия несет в себе многие моменты предшествующих форм мировоззрения – мифологии и первобытной религии, из которых наиболее существенным является проблема связи и соотношения тела и духа в человеке, объективного мира и сознания для природы и общества, которая стала основным вопросом философии.

Общефилософские мировоззренческие и методологические постулаты определяются прежде всего тем или иным решением основного вопроса философии. Эта проблема как основная для решения всех других была названа еще древнегреческим мыслителем Платоном (V–IV вв. до н. э.).

Однако в наиболее определенном виде основной вопрос философии был сформулирован лишь в XIX веке Фридрихом Энгельсом (1820–1895):

«Высший вопрос всей философии – вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе»¹. Энгельс указал, что этот вопрос имеет две стороны:

1) онтологическую, связанную с проблемой первичности материального или идеального в этом соотношении;

2) гносеологическую, раскрывающую соотношение материального и идеального в ракурсе возможности отражения (познания) в идеальном материального (и адекватности такого отражения).

Со времен Ф. Энгельса прошло около 150 лет, и потому необходимо дать основному вопросу философии и его различным решениям более точную формулировку.

Отметим, что в первой, онтологической, стороне ОВФ (основного вопроса философии) с начала истории философии в неявном виде выделялись два аспекта: генетический и функциональный.

Генетический аспект первичности связан с выяснением того, что чем порождено: либо материя, в результате своего естественного развития достигла такого уровня, который представлен принципиально новым свойством – сознанием (это – точка зрения материализма), либо напротив, сверхъестественное (т. е. нечеловеческое) идеальное начало (бог, «абсолютная идея», «мировая воля», «информационная матрица», «информационное поле» и т. п.) сотворило и продолжает творить весь материальный мир и человека с его сознанием (позиция объективного идеализма).

Функциональный аспект первичности (по аналогии с простейшим функциональным отношением Y= f(X)) связан с выяснением не того, что и чем порождено, а того, что является в соотношении материя – сознание независимой переменной – аргументом, а что – функцией. Субъективный идеализм как более изощренная и поздняя форма идеалистического мировоззрения исходит из абсолютной функциональной (а иногда и генетической) первичности человеческого сознания по отношению к объективной реальности.

Обе основные формы идеализма будут нами подробно рассмотрены в историко-философской части курса.

То или иное решение основного вопроса философии детерминирует решение других философских проблем. Например, признание того, что человеческое сознание является определяющим фактором развития общества, приводит к выводу о ведущей роли выдающихся личностей в историческом процессе. Это, в свою очередь, порождает конкретное решение и метод воздействия на общественную систему – «нужно поставить во главу государства такого-то человека». Так мировоззренческий постулат становится методом действия (в данном примере субъективно-идеалистическое мировоззрение оборачивается методом, уводящим от цели).

Рассмотренное является еще одним примером проявления методологической роли философии.

Гносеологическая сторона основного вопроса философии связана с вопросом «Познаваем ли мир, есть ли пределы познания?».

Здесь два варианта ответа «да» или «нет».

Последовательный материалист всегда утвердительно ответит на этот вопрос, потому что материализм связан с постулированием генетической и функциональной первичности (в конечном счете, как главного детерминанта) материального начала. Идеальное, сознание материалист понимает как высшую (из известных сегодня) ступень развития материи и как процесс отражения в психическом физического, поэтому материалист не может утверждать, что познание может быть принципиально отделено от познаваемого, в результате чего последнее становится непознаваемым.

Однако с утвердительным ответом может быть связан и объективный идеализм, ибо он признает существование и объективного мира, и человеческого сознания. Например, виднейший объективный идеалист Нового времени Георг Гегель считал, что вся история общества есть прогресс в познании природы. Вместе с тем, среди объективных идеалистов много тех, кто либо полностью, либо частично отрицает возможность познания человеком сущностей объективного мира. Таким был основатель объективного идеализма, древнегреческий мыслитель Платон, выдающийся философ Нового времени И. Кант и другие.

Напротив, последовательный субъективный идеализм непреложно связан с отрицанием возможности познания, ибо он не признает существование самого объекта познания – объективно-реального мира. С отрицанием познания сущности были связаны философские доктрины Д. Юма, О. Конта, Ж. Дерриды, Ж. Бодрийяра и других субъективных идеалистов XVIII–XX вв.

Философская доктрина, постулирующая полное или частичную невозможность познания объективной реальности, носит название агностицизм (от древнегреч. – непознаваемый, непознанный). 

Схематически структуру основных философских направлений в соответствии с основным вопросом философии можно представить следующим образом.