Религия

Одна из древнейших форм общественного сознания – религия. Определяя ее место в общественной жизни, Маркс и Энгельс говорили о том, что религия и философия – наиболее отдаленные от экономического базиса формы общественного сознания, но они образуют мировоззренческую основу общества, что и определяет их важную роль в жизни общества.

Религиозное сознание имеет своим оппонентом атеизм – учение, направленное на опровержение религиозных взглядов. Атеистические взгляды сопровождали религиозное сознание, начиная с древних времен; после эпохи Просвещения атеизм приобретает ярко выраженный наступательный характер. Несмотря на это, религия сохраняет свои позиции. В литературе приводят следующие данные. В настоящее время в мире более 1,6 млрд. человек считают себя христианами (в совокупности католицизма, православия и протестантизма); Всемирная исламская лига считает мусульманами более 800 млн. человек в 50 государствах, где мусульмане составляют большинство населения; в 18 странах насчитывают более 300 млн. буддистов (при этом в кругах буддистов высказывается мнение, что симпатизируют учению Будды более 2 млрд. человек). Можно ставить под сомнение эти цифры; так, неясно, кого включают в число верующих – взрослое население или всех членов семьи, начиная с рождения? Но, так или иначе, хотя бы формально, большинство населения Земли охвачено тремя мировыми религиями. А есть еще менее распространенные религии (например, иудаизм, синтоизм и др.).

Содержание религии как надстроечного явления включает в себя три элемента:

– религиозное сознание (религиозные чувства, представления, идеи);

– религиозные культы и религиозная обрядность;

– религиозные организации (церковь).

Сущность религиозного сознания – иллюзорное удвоение мира: признание наряду с реальным природным и социальным бытием иного, потустороннего мира. Религиозное сознание включает в себя совокупность религиозных чувств, взглядов и представление о боге, бессмертии души и т. д. Главным признаком религиозного сознания является вера в сверхъестественное. Любая форма религии в той или иной мере утверждает, что мир создан и управляется вечной и неизменной духовной сущностью – богом (или богами).

Следует напомнить, что религиозная вера не тождественна вере в общем смысле; кроме собственно религиозной веры существуют многообразные другие виды веры. Так, есть у некоторых людей вера в судьбу, гороскопы, приметы, гадания, «сглаз» и т. п.; существует преданность, поклонение выдающимся, харизматическим личностям, преданность идеалам; есть какое-то рабское следование моде, культ вещей, экстатическое благоговение и преклонение перед кумирами эстрады, спорта и т. д.

Религия вырастает из мифологии. В ранних формах религии происходит обожествление природных сил, растений, животных. В истории религии обычно сначала был политеизм (вера в нескольких богов), затем монотеизм (единобожие). Переход к монотеизму был характерен в ту историческую эпоху, когда образовались крупные монархии; вместо многих культов, характерных для союзов племен и ранних государств, создается культ единого, всемогущего бога, на которого переносятся признаки других богов.

Религиозное сознание начиналось с проблем, вызванных природными явлениями, затем на первый план постепенно выдвигаются проблемы, вызванные социальной жизнью. Энгельс дает следующую характеристику религии: «Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, – отражение, в котором земные силы принимают форму неземных. В начале истории объектами этого отражения являются, прежде всего, силы природы, которые при дальнейшей эволюции проходят у различных народов через самые разнообразные и пестрые олицетворения… Но вскоре, наряду с силами природы, вступают в действие и общественные силы, – силы, которые противостоят человеку в качестве столь же чуждых и первоначально столь же необъяснимых для него, как и силы природы, и подобно последним господствуют над ним с той же кажущейся естественной необходимостью… Религия может продолжать свое существование как непосредственная, т. е. эмоциональная форма отношения людей к господствующим над ними чуждым силам, природным и общественным, до тех пор, пока люди фактически находятся под властью этих сил»¹¹⁵.

Маркс писал, что религиозного сознания не будет, когда будет «действительное разрешение противоречия между человеком и природой, человеком и человеком, подлинное разрешение спора между существованием и сущностью, между опредмечиванием и самоутверждением, между свободой и необходимостью, между индивидом и родом»¹¹⁶.

Не только в марксизме многие философы, как материалисты (например, Фейербах), так и идеалисты (например, Вл. Соловьев), видели источник религии в чувстве зависимости человека от чего-то иного, лежащего вне человека.

Религиозное сознание проявляется в выполнении религиозного культа – поклонении богу, исполнении обрядов (молитва, ритуал крещения и др.). Если взять христианскую религию, то главные моменты жизни человека обозначаются в «таинствах». «Эта жизнь зарождается (в крещении), получает начало правильной организации, роста и укрепления (в миропомазании), восполняет или интегрирует единичное существо человека (в браке), создает духовное отечество как основу истинного общественного (в священстве или рукоположении) и, наконец, освящает болеющую и умирающую телесность для полной целостности будущего воскресения (в соборовании или елеосвящении.)» (Вл. Соловьев)

Поскольку у всех народов есть религия, следовательно, есть какая-то потребность, какие-то социально-психологические интересы, которые так или иначе удовлетворяются различными вариантами религии. Дело в том, что посредством определенных обрядовых действий и запретов верующие стремятся получить помощь от бога.

Выделяют ряд функций религий. Указанная выше – так называемая компенсаторная. Кроме того, религия влияет на отношения людей (вместе с моралью), религия способствуют общению и объединению людей и т. д.

Религиозное сознание формировалось, главным образом, как учение о праведной жизни. Л. Н. Толстой (1828–1910) писал, что религия есть не что иное, как ответ на вопрос о смысле жизни, а Ф. М. Достоевский (1811–1881) утверждал, что искать бога – значит разобраться в понятиях добра и зла. Согласно религиозным воззрениям, если человек осуществил в себе акт веры, то есть принял идею существования бога, то он тем самым придал смысл своей собственной жизни, обосновав идею добра и справедливости. Бог для религиозного сознания – гарант торжества светлых начал, победы добра над злом, справедливости над несправедливостью. Тысячелетиями в сознании людей внедряется идея, что без веры в бога не может быть нравственности, что источник морали – бог. В христианстве нравственным идеалом является образ Христа.

Если религиозное сознание направлено на удовлетворение определенных потребностей человека, достижение нравственных ценностей, то отсюда следует вывод атеиста о том, что опровергнуть религиозное сознание можно только тогда, когда будет сформирована такая система ценностей, которая удовлетворит указанные социально-психологические потребности человека.

Объединение верующих для совместного выполнения религиозного культа приводит к возникновению третьего элемента религии – религиозной организации верующих, церкви, во главе которой стоят священнослужители. Церковь – общественный институт, при помощи которого поддерживается религиозный культ, распространяется религиозная вера и объединяются сторонники той или иной религии.

В истории религии можно заметить своего рода закономерность. В начале религия выступает как новое вероучение, осуществляется его распространение, проповедь. Затем идет период догматического толкования вероучения, разрабатывается формальная обрядность. Все это завершается формированием церковной иерархии, весьма озабоченной охраной своих привилегий.

На протяжении многих веков господствующая церковь обычно в большей или меньшей степени служила интересам тех классов, в руках которых находилась государственная и экономическая власть. Но бывало и так, что религиозные учения вступали в конфронтацию с властью. Это особенно характерно в периоды возникновения сектантских движений.

В сектантских движениях имеются некоторые общие черты:

– предшествующая основанию секты эпоха характеризуется как время заблуждений и страданий;

– основатель секты считается человеком, которому открылась абсолютная истина;

– основатель секты гарантирует поверившему этой истине спасение при условии выполнения им определенных предписаний и запретов;

– современная эпоха расценивается как эпоха переходная, когда истина уже достигнута, но еще не победила, когда идет борьба добра и зла;

– секта верит в неизбежность победы открытой ею истины и призывает к радикальному преобразованию мира.

Религиозные разногласия неоднократно выливались в религиозные войны. Бывали случаи, когда в форме религиозных движений развивались национально-освободительные движения. Классовая борьба приобретала вид конфронтации господствующей религии и религиозных ересей. Любопытно, что войны, жесткая конфронтация в обществе часто инициируются политическими или религиозными расхождениями, но нет случаев, чтобы они возникали из-за конкурирующих научных гипотез или различных эстетических взглядов.

Религия играет большую роль в жизни человека. Церковь всегда стремилась подчинить своему влиянию все стороны жизни человека, особенно его досуг и семейные устои, привычки и обычаи, праздники, отношение к близким и самому себе. Но церковь старалась открыто об этом не говорить; наоборот, атеисты подчеркивали эту роль, часто давали резко негативную оценку роли религии в обществе. Так, М. А. Бакунин писал: «Не в обиду будь сказано всем полуфилософам, всем так называемым религиозным мыслителям: существование Бога обязательно предполагает отречение от человеческого разума и человеческой справедливости; оно является отрицанием человеческой свободы и неизбежно приводит не только к теоретическому, но и к практическому рабству. И если мы не хотим рабства, мы не можем и не должны делать ни малейшей уступки теологии,… всякий, кто хочет поклоняться Богу, должен отказаться от свободы и достоинства человека… К тому же, история показывает, что священники всех религий, за исключением преследуемых, были союзниками тирании. И даже преследуемые священники, хотя они и боролись против притеснения властей, и проклинали их, разве они не дисциплинировали своих верующих и не приготовляли тем самым элементы новой тирании? Каким бы ни было духовное рабство, оно всегда будет иметь своим естественным последствием рабство политическое и социальное»¹¹⁷.

На теоретическом уровне религиозного сознания – теология и религиозно-идеалистическая философия. Центральная проблема здесь – доказательство существования бога.

В ранней схоластике Ансельм предложил так называемое онтологическое доказательство существования бога, в котором утверждение о существовании бога следует из самого понятия бога как совершенного существа. Это доказательство использовалось в философии Нового времени Декартом, Спинозой и др. Отождествляя понятия бога и субстанции, Спиноза писал: «Бог или субстанция, состоящая из бесконечного количества атрибутов, каждый из которых выражает вечную и бесконечную сущность, необходимо существует». «Если бы это было не так, представь, если сможешь, что Бога нет. Тогда его сущность не включает существования. Но это абсурд (то есть противоречит определению Бога). Следовательно, Бог с необходимостью существует.»

Против онтологического доказательства выступал, в частности, Фома Аквинский. Ведь нужно сначала знать о существовании бога, а затем – говорить об его природе, что он – совершенное существо. Фома, а сегодня и неотомизм принимают апостериорные доказательства существования бога, в которых от факта движения, причинности и т. д. в мире заключают о боге как источнике движения, причинности и т. д.

Скептицизм Нового времени утверждает, что нет удовлетворительного рационального доказательства существования бога, равно как нет такого доказательства его несуществования.

Ряд религиозных философов не принимает никаких доказательств существования бога. Так, Вл. Соловьев утверждал, что «все эти доказательства, основываясь по необходимости на известных предположениях, имеют характер гипотетический и, следовательно, не могут дать безусловной достоверности».

Наконец, последовательный фидеизм утверждает, что религиозное знание в целом не может быть основано на рациональных доказательствах, а опирается исключительно на веру. Нет ни логических, ни эмпирических доказательств существования иного мира, в основе признания его – акт веры.

Говоря о вере, нужно вспомнить, что вера понимается как в широком смысле (уверенность в чем-то), так и в узком (как религиозная вера). Вера в широком смысле представляет собой необходимый компонент познания. Если бы существовала полная информированность о мире, то не было бы необходимости в вере. Тем более, в суждениях о будущем, например, об идеале и движении к нему, неизбежен аспект веры. Но когда фидеисты апеллируют к вере, они имеют в виду религиозную веру, веру в сверхъестественный мир, бога.

В конце XVIII – начале XIX веков в христианстве появилось течение, позднее получившее название фундаментализма, утверждавшее, что Библия – слово бога, и нужно буквальное толкование ее текста, без каких-либо модернизаций. После Второй мировой войны фундаментализм приобретает заметное влияние не только в христианстве, но и в иудаизме и исламе. Его приверженцы говорят, что то, что происходит в современном мире: возвращение евреев в Палестину, возникновение исламских республик, холодная война и т. п. – это исполнение пророчеств божественных книг. Все это было изложено в священных книгах.

В нашей стране в современном состоянии общества произошло изменение соотношения между знанием и верой, наукой и религией, религией и атеизмом. Если раньше усиленно пропагандировался и господствовал атеизм, то падение авторитета официальной идеологии сопровождается усилием интереса к вненаучным и антинаучным концепциям. Возрастает интерес ко всякого рода мистике, эзотерическим учениям, астрологии и т. п.

Как реакция на грубые атеистические действия против церкви усиливается внимание к религии. Раздаются голоса, призывы к союзу между наукой и религией. Стало признаком «хорошего тона» выводить развитие русской культуры из православия. Возможно, что все это – дань моде. Думается, что выход общества из кризисного состояния создаст объективные предпосылки для определения действительного места и значимости религии в нашем обществе.